وأما القاسم بن بَهْرام فاثنان:
أحدهما يقال له: القاسمُ بن بَهْرام الأَسَدي الواسطي الأعرج، أصلُه من أصْبهان، روى له النسائي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. حديثَ الفتون(1) بطوله، وقد وَثَّقه ابنُ مَعين وأبو حاتم وأبو داود وابن حِبّان.
والثاني: القاسم بن بَهْرام أبو هَمْدان(2) قاضي هِيت. قال ابن معين: كان كَذّابًا. وبالجملة فهذا الحديثُ من هذا الوجه ليس بثابتٍ ولا يُغْتَرّ به، والعجبُ من الحافظِ ابنِ عساكر مع جلالَةِ قَدْرِه واطّلاعه على صناعة الحديث أكثر من غيره من أبناء عصره -بل ومنْ تقدمه بدهر- كيف يورد في "تاريخه" هذا أحاديث كثيرة من هذا النمط، ثم لا يُبَيّن حالَها، ولا يُشيرُ إلى شيءٍ من ذلك إشارةً لا ظاهرةً ولا خفيّةً، ومثلُ هذا الصنيع فيه نَظَرٌ. والله أعلم.
ومنهم، رضي الله عنهم، المُغيرة بن شُعْبة الثقفي، وقد تقَدَّمت(3) تَرْجَمتُه فيمن كان يَخْدُمُه عليه الصلاة والسلام من(4) أصحابه من غير مواليه، وأنه كان سَيّافًا على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد روى ابن عساكر(5) بسنده عن عَتيق بن يَعقوب بإسناده المتقدم غيرَ مَرّةٍ أن المغيرة بن شُعْبة هو الذي كتب إقطاع حُصَيْن بن نَضْلَة الأسدي الذي أقْطَعَهُ إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمره.
فهؤلاء كُتّابُه الذين كانوا يكتبُون بين يَدَيْه صَلوات الله وسلامه عليه.
فصل
وقد ذَكَرَ ابنُ عَساكرٍ(6) من أمنائه أبا عُبَيْدة عامرَ بن عبد الله بن الجَرّاح القُرَشي الفِهْري أحدَ العَشَرَةِ رضي الله عنه، وعبدَ الرَّحْمن بن عوف الزهري.
قلت(7): أما أبو عُبَيْدة فقد روى البخاري(8) من حديث أبي قِلابة، عن أنس: أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال:--------------------------------------------
(1) ط: (القنوت) تحريف. وحديث الفتون، رواه النسائي في "الكبرى" (11326) وهو موقوف على ابن عباس، وكأنه تلقاه ابن عباس من الإسرائيليات عن كعب الأحبار أو غيره، والله أعلم.
(2) ط: (حمدان).
(3) ط: (قدمت).
(4) ط: (من بين أصحابه).
(5) تاريخ دمشق -السيرة- (2/ 352).
(6) تاريخ دمشق -السيرة- (2/ 352).
(7) ليس اللفظ في ط.
(8) البخاري (4382، 7255).
أحدهما يقال له: القاسمُ بن بَهْرام الأَسَدي الواسطي الأعرج، أصلُه من أصْبهان، روى له النسائي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. حديثَ الفتون(1) بطوله، وقد وَثَّقه ابنُ مَعين وأبو حاتم وأبو داود وابن حِبّان.
والثاني: القاسم بن بَهْرام أبو هَمْدان(2) قاضي هِيت. قال ابن معين: كان كَذّابًا. وبالجملة فهذا الحديثُ من هذا الوجه ليس بثابتٍ ولا يُغْتَرّ به، والعجبُ من الحافظِ ابنِ عساكر مع جلالَةِ قَدْرِه واطّلاعه على صناعة الحديث أكثر من غيره من أبناء عصره -بل ومنْ تقدمه بدهر- كيف يورد في "تاريخه" هذا أحاديث كثيرة من هذا النمط، ثم لا يُبَيّن حالَها، ولا يُشيرُ إلى شيءٍ من ذلك إشارةً لا ظاهرةً ولا خفيّةً، ومثلُ هذا الصنيع فيه نَظَرٌ. والله أعلم.
ومنهم، رضي الله عنهم، المُغيرة بن شُعْبة الثقفي، وقد تقَدَّمت(3) تَرْجَمتُه فيمن كان يَخْدُمُه عليه الصلاة والسلام من(4) أصحابه من غير مواليه، وأنه كان سَيّافًا على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد روى ابن عساكر(5) بسنده عن عَتيق بن يَعقوب بإسناده المتقدم غيرَ مَرّةٍ أن المغيرة بن شُعْبة هو الذي كتب إقطاع حُصَيْن بن نَضْلَة الأسدي الذي أقْطَعَهُ إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمره.
فهؤلاء كُتّابُه الذين كانوا يكتبُون بين يَدَيْه صَلوات الله وسلامه عليه.
فصل
وقد ذَكَرَ ابنُ عَساكرٍ(6) من أمنائه أبا عُبَيْدة عامرَ بن عبد الله بن الجَرّاح القُرَشي الفِهْري أحدَ العَشَرَةِ رضي الله عنه، وعبدَ الرَّحْمن بن عوف الزهري.
قلت(7): أما أبو عُبَيْدة فقد روى البخاري(8) من حديث أبي قِلابة، عن أنس: أنّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال:--------------------------------------------
(1) ط: (القنوت) تحريف. وحديث الفتون، رواه النسائي في "الكبرى" (11326) وهو موقوف على ابن عباس، وكأنه تلقاه ابن عباس من الإسرائيليات عن كعب الأحبار أو غيره، والله أعلم.
(2) ط: (حمدان).
(3) ط: (قدمت).
(4) ط: (من بين أصحابه).
(5) تاريخ دمشق -السيرة- (2/ 352).
(6) تاريخ دمشق -السيرة- (2/ 352).
(7) ليس اللفظ في ط.
(8) البخاري (4382، 7255).
আর কাসিম বিন বাহরাম নামক ব্যক্তি দুইজন:
তাদের মধ্যে একজনকে বলা হয়: কাসিম বিন বাহরাম আল-আসাদী আল-ওয়াসিতী আল-আ’রাজ, তাঁর আদি নিবাস ইসফাহান। ইমাম নাসাঈ তাঁর সূত্রে সাঈদ বিন জুবাইর থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে দীর্ঘ 'হাদীছুল ফুতুন'(১) বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন, আবু হাতিম, আবু দাউদ এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন।
আর দ্বিতীয়জন হলেন: কাসিম বিন বাহরাম আবু হামদান(২), তিনি হীত-এর বিচারক ছিলেন। ইবনে মাঈন বলেন: তিনি ছিলেন একজন চরম মিথ্যুক। মোদ্দাকথা, এই সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসটি প্রমাণিত নয় এবং এর দ্বারা প্রতারিত হওয়া উচিত নয়। আল-হাফিয ইবনে আসাকির-এর মতো মহান মর্যাদাসম্পন্ন এবং হাদীস শাস্ত্রের নিপুণ শিল্প সম্পর্কে তাঁর সমসাময়িক এমনকি তাঁর পূর্ববর্তী বহু যুগের পণ্ডিতদের চেয়েও অধিক জ্ঞাত হওয়া সত্ত্বেও বিস্ময়ের বিষয় হলো, কীভাবে তিনি তাঁর 'তারীখ' (ইতিহাস) গ্রন্থে এই ধরণের অনেক হাদীস উল্লেখ করেছেন, অথচ সেগুলোর অবস্থা বর্ণনা করেননি এবং এ ব্যাপারে স্পষ্ট বা অস্পষ্ট কোনো ইঙ্গিতও প্রদান করেননি; এই ধরণের কাজ পর্যালোচনার দাবি রাখে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁদের (সাহাবীগণের) মধ্যে আরও রয়েছেন, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, মুগীরাহ বিন শু’বাহ আস-সাকাফী। তাঁর জীবনবৃত্তান্ত ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে(৩) তাঁদের আলোচনায় যারা মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস বাদে অন্যান্য সাহাবীগণের মধ্য থেকে(৪) তাঁর খিদমতে নিয়োজিত ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাথার কাছে তরবারিধারী দেহরক্ষী হিসেবে দণ্ডায়মান থাকতেন।
ইবনে আসাকির(৫) তাঁর নিজস্ব সূত্রে আতিক বিন ইয়াকুব থেকে এবং তিনি তাঁর ইতিপূর্বে কয়েকবার উল্লিখিত সনদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মুগীরাহ বিন শু’বাহ-ই সেই ব্যক্তি যিনি হুসাইন বিন নাযলাহ আল-আসাদীর ভূমি বরাদ্দের দলিলটি লিখেছিলেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নির্দেশে তাঁকে বরাদ্দ দিয়েছিলেন।
এঁরাই হলেন তাঁর সেই লেখকবৃন্দ যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মুখে থেকে তাঁর নির্দেশাবলী লিখে নিতেন।
পরিচ্ছেদ
ইবনে আসাকির(৬) তাঁর বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের মধ্যে আশারায়ে মুবাশশারার (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশ জন) অন্যতম আবু উবায়দাহ আমির বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-জাররাহ আল-কুরাশী আল-ফিহরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং আব্দুর রহমান বিন আউফ আজ-জুহরীর নাম উল্লেখ করেছেন।
আমি বলছি(৭): আবু উবায়দাহ সম্পর্কে ইমাম বুখারী(৮) আবু কিলাবাহ-এর হাদীস থেকে এবং তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ত': (আল-কুনুত), যা একটি বিকৃতি। হাদীছুল ফুতুন ইমাম নাসাঈ 'আল-কুবরা' (১১৩২৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইবনে আব্বাসের ওপর মওকুফ (তাঁর বক্তব্য হিসেবে সাব্যস্ত)। সম্ভবত ইবনে আব্বাস এটি ইসরাঈলী বর্ণনা হিসেবে কাব আল-আহবার বা অন্য কারো থেকে গ্রহণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত': (হামদান)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত': (কদ্দামাত)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত': (তাঁর সাহাবীগণের মধ্য থেকে)।
(৫) তারীখে দামেস্ক - আস-সিরাহ - (২/ ৩৫২)।
(৬) তারীখে দামেস্ক - আস-সিরাহ - (২/ ৩৫২)।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এই শব্দটি নেই।
(৮) বুখারী (৪৩৮২, ৭২৫৫)।
তাদের মধ্যে একজনকে বলা হয়: কাসিম বিন বাহরাম আল-আসাদী আল-ওয়াসিতী আল-আ’রাজ, তাঁর আদি নিবাস ইসফাহান। ইমাম নাসাঈ তাঁর সূত্রে সাঈদ বিন জুবাইর থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে দীর্ঘ 'হাদীছুল ফুতুন'(১) বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাঈন, আবু হাতিম, আবু দাউদ এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন।
আর দ্বিতীয়জন হলেন: কাসিম বিন বাহরাম আবু হামদান(২), তিনি হীত-এর বিচারক ছিলেন। ইবনে মাঈন বলেন: তিনি ছিলেন একজন চরম মিথ্যুক। মোদ্দাকথা, এই সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসটি প্রমাণিত নয় এবং এর দ্বারা প্রতারিত হওয়া উচিত নয়। আল-হাফিয ইবনে আসাকির-এর মতো মহান মর্যাদাসম্পন্ন এবং হাদীস শাস্ত্রের নিপুণ শিল্প সম্পর্কে তাঁর সমসাময়িক এমনকি তাঁর পূর্ববর্তী বহু যুগের পণ্ডিতদের চেয়েও অধিক জ্ঞাত হওয়া সত্ত্বেও বিস্ময়ের বিষয় হলো, কীভাবে তিনি তাঁর 'তারীখ' (ইতিহাস) গ্রন্থে এই ধরণের অনেক হাদীস উল্লেখ করেছেন, অথচ সেগুলোর অবস্থা বর্ণনা করেননি এবং এ ব্যাপারে স্পষ্ট বা অস্পষ্ট কোনো ইঙ্গিতও প্রদান করেননি; এই ধরণের কাজ পর্যালোচনার দাবি রাখে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁদের (সাহাবীগণের) মধ্যে আরও রয়েছেন, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, মুগীরাহ বিন শু’বাহ আস-সাকাফী। তাঁর জীবনবৃত্তান্ত ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে(৩) তাঁদের আলোচনায় যারা মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস বাদে অন্যান্য সাহাবীগণের মধ্য থেকে(৪) তাঁর খিদমতে নিয়োজিত ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাথার কাছে তরবারিধারী দেহরক্ষী হিসেবে দণ্ডায়মান থাকতেন।
ইবনে আসাকির(৫) তাঁর নিজস্ব সূত্রে আতিক বিন ইয়াকুব থেকে এবং তিনি তাঁর ইতিপূর্বে কয়েকবার উল্লিখিত সনদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মুগীরাহ বিন শু’বাহ-ই সেই ব্যক্তি যিনি হুসাইন বিন নাযলাহ আল-আসাদীর ভূমি বরাদ্দের দলিলটি লিখেছিলেন, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নির্দেশে তাঁকে বরাদ্দ দিয়েছিলেন।
এঁরাই হলেন তাঁর সেই লেখকবৃন্দ যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সম্মুখে থেকে তাঁর নির্দেশাবলী লিখে নিতেন।
পরিচ্ছেদ
ইবনে আসাকির(৬) তাঁর বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের মধ্যে আশারায়ে মুবাশশারার (জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশ জন) অন্যতম আবু উবায়দাহ আমির বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-জাররাহ আল-কুরাশী আল-ফিহরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এবং আব্দুর রহমান বিন আউফ আজ-জুহরীর নাম উল্লেখ করেছেন।
আমি বলছি(৭): আবু উবায়দাহ সম্পর্কে ইমাম বুখারী(৮) আবু কিলাবাহ-এর হাদীস থেকে এবং তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'ত': (আল-কুনুত), যা একটি বিকৃতি। হাদীছুল ফুতুন ইমাম নাসাঈ 'আল-কুবরা' (১১৩২৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইবনে আব্বাসের ওপর মওকুফ (তাঁর বক্তব্য হিসেবে সাব্যস্ত)। সম্ভবত ইবনে আব্বাস এটি ইসরাঈলী বর্ণনা হিসেবে কাব আল-আহবার বা অন্য কারো থেকে গ্রহণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত': (হামদান)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত': (কদ্দামাত)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত': (তাঁর সাহাবীগণের মধ্য থেকে)।
(৫) তারীখে দামেস্ক - আস-সিরাহ - (২/ ৩৫২)।
(৬) তারীখে দামেস্ক - আস-সিরাহ - (২/ ৩৫২)।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এই শব্দটি নেই।
(৮) বুখারী (৪৩৮২, ৭২৫৫)।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 510)