তার পিতা বললেন: "তার মাঝে ত্রুটি আছে" -অথচ তার মাঝে তা ছিল না- ফলে তিনি যখন তার নিকট ফিরে আসলেন, তখন তিনি ধবল (কুষ্ঠ) রোগে আক্রান্ত হলেন। তিনি ছিলেন কবি শাবীব ইবনুল বারসার মা। সাঈদ ইবনে আবু আরূবা কাতাদাহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেন: আর তিনি আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের কন্যা উম্মে হাবীবার বিবাহের প্রস্তাব দিলেন। তখন তিনি দেখতে পেলেন যে, তার পিতা (আব্বাস) তাঁর দুধভাই ছিলেন। আবু লাহাবের মুক্তদাসী সুওয়াইবা তাঁদের উভয়কে দুধ পান করিয়েছিলেন।
এঁরা ছিলেন তাঁর সহধর্মিণীগণ, এবং তাঁরা তিন প্রকারের:
প্রথম প্রকার: যাদের সাথে তিনি দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপন করেছিলেন এবং যাঁদেরকে (বিধবা) রেখে তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন। তাঁরা হলেন সেই নয়জন যাঁদের নাম শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁরা অন্য মানুষের জন্য বিবাহ করা হারাম; যা দ্বীনের অকাট্য বিধান হিসেবে স্বীকৃত এবং সুনিশ্চিত ইজমা দ্বারা প্রমাণিত। আর তাঁদের ইদ্দত হলো তাঁদের জীবনের পরিসমাপ্তি পর্যন্ত। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {আর তোমাদের জন্য সংগত নয় আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সহধর্মিণীগণকে বিবাহ করা। নিশ্চয় আল্লাহর নিকট এটি অত্যন্ত গুরুতর বিষয়।} [আল-আহজাব: ৫৩]। দ্বিতীয় প্রকার: যাঁদের সাথে তিনি দাম্পত্য সম্পর্ক স্থাপন করেছিলেন কিন্তু তাঁর জীবদ্দশায় তাঁদের তালাক দিয়েছিলেন। তাঁর পক্ষ থেকে ইদ্দত পূর্ণ হওয়ার পর অন্য কারো জন্য কি তাঁদের বিবাহ করা বৈধ? এ বিষয়ে আলেমদের দুটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো: না; আমরা ইতিপূর্বে যে আয়াতটি উল্লেখ করেছি তার ব্যাপকতার কারণে। দ্বিতীয়টি হলো: হ্যাঁ, এর দলিল হলো 'ইখতিয়ার' (পছন্দ করে নেওয়ার সুযোগ) সংক্রান্ত আয়াত, যা হলো আল্লাহর বাণী: {হে নবী! আপনি আপনার পত্নীগণকে বলুন: তোমরা যদি পার্থিব জীবন ও এর ভূষণ কামনা কর, তবে এসো, আমি তোমাদেরকে ভোগের সামগ্রী দিচ্ছি এবং সৌজন্যের সাথে তোমাদের বিদায় দিচ্ছি। আর যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এবং পরকাল কামনা কর, তবে তোমাদের মধ্যে যারা সৎকর্মশীলা তাদের জন্য আল্লাহ মহাপুরস্কার প্রস্তুত রেখেছেন।} [আল-আহজাব: ২৮-২৯]। তাঁরা (দ্বিতীয় মতের প্রবক্তারা) বলেন: যদি বিচ্ছেদের পর অন্য কারো জন্য তাঁকে বিবাহ করা বৈধ না হতো, তবে দুনিয়া ও আখেরাতের মধ্যে বেছে নেওয়ার সুযোগ প্রদানের মাঝে কোনো সার্থকতা থাকত না। কারণ, তাঁর সাথে বিচ্ছেদ যদি তাঁকে অন্যের জন্য বৈধ না করত, তবে এতে তাঁদের জন্য কোনো ফায়দা থাকত না। এই অভিমতটি শক্তিশালী, আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।
আর তৃতীয় প্রকার হলো—যাঁকে তিনি বিবাহ করেছিলেন কিন্তু দাম্পত্য মিলনের পূর্বেই তালাক দিয়েছিলেন। এমন নারী অন্য কারো জন্য বিবাহ করা বৈধ। এই বিভাগে কোনো মতভেদ আছে বলে আমার জানা নেই।
আর যাঁকে তিনি বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন কিন্তু বিবাহ সম্পন্ন করেননি, তাঁর জন্য বিবাহ করা আরও বেশি সংগত ও বিধিসম্মত। 'কিতাবুল খাসায়েস'-এ এই প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি পরিচ্ছেদ সামনে আসবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাসীদের বর্ণনা প্রসঙ্গে
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুইজন দাসী ছিলেন: তাঁদের একজন হলেন মারিয়া বিনতে শামউন আল-কিবতিয়্যাহ, তাঁকে তাঁর নিকট উপহার হিসেবে পাঠিয়েছিলেন...--------------------------------------------
(১) 'আলিফ' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'উম্মু' শব্দটি নেই। আল-ইসাবাহ গ্রন্থটি দেখুন।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'উখওয়াতুন' রয়েছে, যা পাঠ্যবিকৃতি ও ভুল।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'লা ইউবিহা' পাঠটি ভুল।