وقال عبد الرزاق(1)، عن معمر عن الزهري(2)، عن سَعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب أمَّ هانئٍ بنتَ أبي طالبٍ، فقالت: يا رسولَ الله، إني قد كَبِرْتُ ولي عيالٌ.
وقال الترمذي(3): ثنا عَبْدُ بن حُمَيْد، ثنا عُبَيْد(4) الله بن موسى، ثنا إسرائيلِ، عن السُّدِّيّ. عن أبي صالح، عن أم هانئٍ بنت أبي طالب، قالَتْ: خَطَبَني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعْتَذرْتُ إليه فَعَذَرني. ثم أنزل الله: {إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ} الآية [الأحزاب: 50]. قالت: فلم أكُنْ أَحِلُّ له؟ لأني لم أُهاجِرْ، كنتُ من الطُّلقاء. ثم قال: هذا حديثٌ حسنٌ لا نعرِفُه إلا من حديث السُّدي، فهذا يَقْتضي أن من لم تَكُنْ من المُهاجِراتِ لا تَحِلُّ له صلى الله عليه وسلم. وقد نَقَلَ هذا المذهبَ مُطْلَقاً القاضي الماوَرْدي في "تفسيره" عن بعض العلماء. وقيل: المرادُ بقوله (اللاتي هاجَرْن مَعَكَ) أي: من القرابات المذكورات. وقال قتادة: (اللاتي هاجرن معك) أي: أسْلَمْنَ معكَ. فعلى هذا لا يَحْرُمُ عليه إلا نساء(5) الكُفّار وتَحِلّ له جميعُ المُسْلمات، فلا ينافي تَزْويجه من نساءِ الأنصار إنْ ثبتَ ذلك، ولكنْ لمْ يدخُلْ بواحدةٍ منهُنَّ أصلاً. وأمّا حكاية الماوَرْدي، عن الشَّعبي: أنَّ زينبَ بنت خُزَيْمة أمّ المَساكين أنْصارية، فليس بجيّدٍ، فإنّها هِلاليةٌ بلا خلاف، كما تقدَّم بيانه. والله أعلم.
وروى محمد بن سعد(6)، عن هشام بن الكلبي، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: أقبلَتْ ليلى بنت الخَطيم إلى رسول الله وهو مُوَلٍّ ظَهْرَهُ إلى الشَّمْس، فَضَرَبَتْ مَنْكِبَه فقال: "منْ هذا أكَلَة(7) الأسود(8) " فقالت: أنا بنتُ مُطْعِم الطَّيْر، ومُباري الرّيح، أنا ليلى بنتُ الخَطيم، جئتُكَ لأعرض عليكَ نَفْسي تَزَوَّجْني؟ قال: "قد فعلتُ". فرجعَتْ إلى قومها. فقالت: قد تَزَوَّجْتُ النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: بِئْسَ ما صَنَعْتِ أنتِ امرأةٌ غَيْرى، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم صاحبُ نساءٍ، تغارين عليه، فَيَدْعُو اللهَ عليكِ، فَاسْتَقيليهِ، فرجعَتْ فقالَتْ: أَقلْني يا رسولَ الله. فأقالها -فتزوَّجَها مَسْعودُ بن أوس بن سَواد بن ظَفَر فولدت له، فبينما هي يوماً تَغْتَسل في بعض حيطان المدينة، إذ وثب عليها ذِئْبٌ أسود أكل بعضها، فماتَتْ.--------------------------------------------
(1) في المصنف (20603)، وهو في مسلم (2527) (201) من طريق عبد الرزاق.
(2) ليس (عن الزهري) في ط.
(3) الترمذي (3214) وإسناده ضعيف.
(4) ط: (وقال الترمذي: حدّثنا عبد الله بن موسى) وما أثبته عن أ يوافق ما في جامع الترمذي، وانظر تهذيب الكمال (19/ 164).
(5) ليس اللفظ في ط.
(6) الطبقات الكبرى لابن سعد (8/ 150).
(7) ط: (أو كله) تحريف.
(8) في الطبقات الكبرى (الأسد) وليس اللفظ في أ. وبعدها في الطبقات: (وكان كثيرًا ما يقولها).
وقال الترمذي(3): ثنا عَبْدُ بن حُمَيْد، ثنا عُبَيْد(4) الله بن موسى، ثنا إسرائيلِ، عن السُّدِّيّ. عن أبي صالح، عن أم هانئٍ بنت أبي طالب، قالَتْ: خَطَبَني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعْتَذرْتُ إليه فَعَذَرني. ثم أنزل الله: {إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ} الآية [الأحزاب: 50]. قالت: فلم أكُنْ أَحِلُّ له؟ لأني لم أُهاجِرْ، كنتُ من الطُّلقاء. ثم قال: هذا حديثٌ حسنٌ لا نعرِفُه إلا من حديث السُّدي، فهذا يَقْتضي أن من لم تَكُنْ من المُهاجِراتِ لا تَحِلُّ له صلى الله عليه وسلم. وقد نَقَلَ هذا المذهبَ مُطْلَقاً القاضي الماوَرْدي في "تفسيره" عن بعض العلماء. وقيل: المرادُ بقوله (اللاتي هاجَرْن مَعَكَ) أي: من القرابات المذكورات. وقال قتادة: (اللاتي هاجرن معك) أي: أسْلَمْنَ معكَ. فعلى هذا لا يَحْرُمُ عليه إلا نساء(5) الكُفّار وتَحِلّ له جميعُ المُسْلمات، فلا ينافي تَزْويجه من نساءِ الأنصار إنْ ثبتَ ذلك، ولكنْ لمْ يدخُلْ بواحدةٍ منهُنَّ أصلاً. وأمّا حكاية الماوَرْدي، عن الشَّعبي: أنَّ زينبَ بنت خُزَيْمة أمّ المَساكين أنْصارية، فليس بجيّدٍ، فإنّها هِلاليةٌ بلا خلاف، كما تقدَّم بيانه. والله أعلم.
وروى محمد بن سعد(6)، عن هشام بن الكلبي، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: أقبلَتْ ليلى بنت الخَطيم إلى رسول الله وهو مُوَلٍّ ظَهْرَهُ إلى الشَّمْس، فَضَرَبَتْ مَنْكِبَه فقال: "منْ هذا أكَلَة(7) الأسود(8) " فقالت: أنا بنتُ مُطْعِم الطَّيْر، ومُباري الرّيح، أنا ليلى بنتُ الخَطيم، جئتُكَ لأعرض عليكَ نَفْسي تَزَوَّجْني؟ قال: "قد فعلتُ". فرجعَتْ إلى قومها. فقالت: قد تَزَوَّجْتُ النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: بِئْسَ ما صَنَعْتِ أنتِ امرأةٌ غَيْرى، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم صاحبُ نساءٍ، تغارين عليه، فَيَدْعُو اللهَ عليكِ، فَاسْتَقيليهِ، فرجعَتْ فقالَتْ: أَقلْني يا رسولَ الله. فأقالها -فتزوَّجَها مَسْعودُ بن أوس بن سَواد بن ظَفَر فولدت له، فبينما هي يوماً تَغْتَسل في بعض حيطان المدينة، إذ وثب عليها ذِئْبٌ أسود أكل بعضها، فماتَتْ.--------------------------------------------
(1) في المصنف (20603)، وهو في مسلم (2527) (201) من طريق عبد الرزاق.
(2) ليس (عن الزهري) في ط.
(3) الترمذي (3214) وإسناده ضعيف.
(4) ط: (وقال الترمذي: حدّثنا عبد الله بن موسى) وما أثبته عن أ يوافق ما في جامع الترمذي، وانظر تهذيب الكمال (19/ 164).
(5) ليس اللفظ في ط.
(6) الطبقات الكبرى لابن سعد (8/ 150).
(7) ط: (أو كله) تحريف.
(8) في الطبقات الكبرى (الأسد) وليس اللفظ في أ. وبعدها في الطبقات: (وكان كثيرًا ما يقولها).
এবং আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন(১), মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে(২), তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মে হানি বিনতে আবি তালিবের নিকট বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি বৃদ্ধ হয়ে গিয়েছি এবং আমার সন্তানাদি রয়েছে।
এবং তিরমিযী বলেছেন(৩): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদ ইবনে হুমাইদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ(৪) ইবনে মুসা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল, সুদ্দী থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি উম্মে হানি বিনতে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, তখন আমি তাঁর কাছে ওজর পেশ করি এবং তিনি তা গ্রহণ করেন। এরপর আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: {হে নবী! আমরা আপনার জন্য আপনার সেই স্ত্রীগণকে হালাল করেছি যাদের মোহরানা আপনি প্রদান করেছেন এবং আপনার মালিকানাধীন দাসীদেরকে যাদেরকে আল্লাহ ফয় হিসেবে আপনাকে দান করেছেন এবং আপনার চাচার কন্যা, ফুফুর কন্যা, মামার কন্যা ও খালার কন্যাদেরকে যারা আপনার সাথে হিজরত করেছে} আয়াত [আল-আহযাব: ৫০]। তিনি বলেন: আমি তাঁর জন্য হালাল ছিলাম না; কারণ আমি হিজরত করিনি, বরং আমি ছিলাম ‘তুলাকা’ (মক্কা বিজয়ের পর সাধারণ ক্ষমতাপ্রাপ্তদের) অন্তর্ভুক্ত। এরপর তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান হাদীস, যা কেবল সুদ্দীর বর্ণনা থেকেই আমাদের জানা। এটি দাবি করে যে, যারা হিজরতকারী নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, তারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য হালাল ছিলেন না। কাযী আল-মাওয়ার্দী তাঁর ‘তাফসীর’-এ এই মতটি নিঃশর্তভাবে কিছু আলিমের সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। আবার বলা হয়েছে: ‘যারা আপনার সাথে হিজরত করেছে’ এই কথার অর্থ হলো উক্ত উল্লিখিত নিকটাত্মীয়দের মধ্য থেকে। কাতাদাহ (র.) বলেন: ‘যারা আপনার সাথে হিজরত করেছে’ অর্থ হলো যারা আপনার সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছে। এই মতানুসারে কেবল কাফির নারীরাই তাঁর জন্য নিষিদ্ধ ছিল এবং সকল মুসলিম নারী তাঁর জন্য হালাল ছিল। অতএব আনসারী নারীদের সাথে তাঁর বিবাহ হওয়া—যদি তা সাব্যস্ত হয়—এর সাথে কোনো বিরোধ নেই, তবে তিনি তাদের কারো সাথেই প্রকৃতপক্ষে বাসর করেননি। আর আল-মাওয়ার্দী কর্তৃক আশ-শা’বী থেকে বর্ণিত যে কাহিনী—যায়নাব বিনতে খুযায়মা ‘উম্মুল মাসাকীন’ একজন আনসারী নারী ছিলেন—তা সঠিক নয়। কারণ তিনি কোনো মতভেদ ছাড়াই বনু হিলাল গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মুহাম্মদ ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন(৬) হিশাম ইবনুল কালবী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: লায়লা বিনতে আল-খাতীম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন যখন তিনি সূর্যের দিকে পিঠ দিয়ে বসা ছিলেন। তিনি তাঁর কাঁধে স্পর্শ করলেন। নবীজি বললেন: “কে এই ব্যক্তি যাকে কালো (সিংহ/নেকড়ে) গ্রাস করুক?(৭) (৮)” তিনি বললেন: “আমি পাখিদের খাদ্য দানকারীর কন্যা, বাতাসের সাথে প্রতিযোগিতাকারীর কন্যা, আমি লায়লা বিনতে আল-খাতীম। আমি আপনার কাছে নিজেকে নিবেদন করতে এসেছি, আপনি আমাকে বিবাহ করুন।” তিনি বললেন: “আমি তা করলাম।” এরপর তিনি তাঁর গোত্রের নিকট ফিরে গেলেন। তিনি বললেন: “আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিবাহ করেছি।” তারা বলল: “তুমি কী করলে! তুমি একজন অতি ঈর্ষাপরায়ণ নারী, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনেক স্ত্রী রয়েছে। তুমি তাঁর প্রতি ঈর্ষা করবে, ফলে তিনি তোমার বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে দুআ করবেন। তাই তুমি তাঁর কাছে অব্যাহতি চাও।” অতঃপর তিনি ফিরে আসলেন এবং বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অব্যাহতি দিন।” তিনি তাঁকে অব্যাহতি দিলেন। এরপর তাঁকে মাসউদ ইবনে আওস ইবনে সাওয়াদ ইবনে যাফর বিবাহ করেন এবং তিনি তাঁর গর্ভে সন্তান জন্ম দেন। একদিন তিনি মদীনার কোনো এক বাগানে গোসল করছিলেন, এমতাবস্থায় একটি কালো নেকড়ে তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাঁর শরীরের অংশ বিশেষ খেয়ে ফেলে এবং তিনি মৃত্যুবরণ করেন।--------------------------------------------
(১) আল-মুসান্নাফ (২০৬০৩), এবং এটি মুসলিম শরীফে (২৫২৭) (২০১) আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে বর্ণিত।
(২) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘যুহরী থেকে’ কথাটি নেই।
(৩) তিরমিযী (৩split১৪) এবং এর সনদ দুর্বল।
(৪) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (তিরমিযী বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুসা), তবে আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা জামি’ আত-তিরমিযীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, দেখুন: তাহযীবুল কামাল (১৯/১৬৪)।
(৫) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দটি নেই।
(৬) ইবনে সাদের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৮/১৫০)।
(৭) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে: (আও কুল্লুহ) যা শব্দ বিকৃতি।
(৮) আত-তাবাকাতুল কুবরা-তে রয়েছে ‘আল-আসাদ’ (সিংহ) এবং ‘আ’ পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি নেই। আর তাবাকাত-এ এরপর আছে: (তিনি প্রায়ই এটি বলতেন)।
এবং তিরমিযী বলেছেন(৩): আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদ ইবনে হুমাইদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ(৪) ইবনে মুসা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসরাঈল, সুদ্দী থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি উম্মে হানি বিনতে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, তখন আমি তাঁর কাছে ওজর পেশ করি এবং তিনি তা গ্রহণ করেন। এরপর আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: {হে নবী! আমরা আপনার জন্য আপনার সেই স্ত্রীগণকে হালাল করেছি যাদের মোহরানা আপনি প্রদান করেছেন এবং আপনার মালিকানাধীন দাসীদেরকে যাদেরকে আল্লাহ ফয় হিসেবে আপনাকে দান করেছেন এবং আপনার চাচার কন্যা, ফুফুর কন্যা, মামার কন্যা ও খালার কন্যাদেরকে যারা আপনার সাথে হিজরত করেছে} আয়াত [আল-আহযাব: ৫০]। তিনি বলেন: আমি তাঁর জন্য হালাল ছিলাম না; কারণ আমি হিজরত করিনি, বরং আমি ছিলাম ‘তুলাকা’ (মক্কা বিজয়ের পর সাধারণ ক্ষমতাপ্রাপ্তদের) অন্তর্ভুক্ত। এরপর তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান হাদীস, যা কেবল সুদ্দীর বর্ণনা থেকেই আমাদের জানা। এটি দাবি করে যে, যারা হিজরতকারী নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, তারা তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য হালাল ছিলেন না। কাযী আল-মাওয়ার্দী তাঁর ‘তাফসীর’-এ এই মতটি নিঃশর্তভাবে কিছু আলিমের সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। আবার বলা হয়েছে: ‘যারা আপনার সাথে হিজরত করেছে’ এই কথার অর্থ হলো উক্ত উল্লিখিত নিকটাত্মীয়দের মধ্য থেকে। কাতাদাহ (র.) বলেন: ‘যারা আপনার সাথে হিজরত করেছে’ অর্থ হলো যারা আপনার সাথে ইসলাম গ্রহণ করেছে। এই মতানুসারে কেবল কাফির নারীরাই তাঁর জন্য নিষিদ্ধ ছিল এবং সকল মুসলিম নারী তাঁর জন্য হালাল ছিল। অতএব আনসারী নারীদের সাথে তাঁর বিবাহ হওয়া—যদি তা সাব্যস্ত হয়—এর সাথে কোনো বিরোধ নেই, তবে তিনি তাদের কারো সাথেই প্রকৃতপক্ষে বাসর করেননি। আর আল-মাওয়ার্দী কর্তৃক আশ-শা’বী থেকে বর্ণিত যে কাহিনী—যায়নাব বিনতে খুযায়মা ‘উম্মুল মাসাকীন’ একজন আনসারী নারী ছিলেন—তা সঠিক নয়। কারণ তিনি কোনো মতভেদ ছাড়াই বনু হিলাল গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
মুহাম্মদ ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন(৬) হিশাম ইবনুল কালবী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: লায়লা বিনতে আল-খাতীম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন যখন তিনি সূর্যের দিকে পিঠ দিয়ে বসা ছিলেন। তিনি তাঁর কাঁধে স্পর্শ করলেন। নবীজি বললেন: “কে এই ব্যক্তি যাকে কালো (সিংহ/নেকড়ে) গ্রাস করুক?(৭) (৮)” তিনি বললেন: “আমি পাখিদের খাদ্য দানকারীর কন্যা, বাতাসের সাথে প্রতিযোগিতাকারীর কন্যা, আমি লায়লা বিনতে আল-খাতীম। আমি আপনার কাছে নিজেকে নিবেদন করতে এসেছি, আপনি আমাকে বিবাহ করুন।” তিনি বললেন: “আমি তা করলাম।” এরপর তিনি তাঁর গোত্রের নিকট ফিরে গেলেন। তিনি বললেন: “আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিবাহ করেছি।” তারা বলল: “তুমি কী করলে! তুমি একজন অতি ঈর্ষাপরায়ণ নারী, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনেক স্ত্রী রয়েছে। তুমি তাঁর প্রতি ঈর্ষা করবে, ফলে তিনি তোমার বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে দুআ করবেন। তাই তুমি তাঁর কাছে অব্যাহতি চাও।” অতঃপর তিনি ফিরে আসলেন এবং বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অব্যাহতি দিন।” তিনি তাঁকে অব্যাহতি দিলেন। এরপর তাঁকে মাসউদ ইবনে আওস ইবনে সাওয়াদ ইবনে যাফর বিবাহ করেন এবং তিনি তাঁর গর্ভে সন্তান জন্ম দেন। একদিন তিনি মদীনার কোনো এক বাগানে গোসল করছিলেন, এমতাবস্থায় একটি কালো নেকড়ে তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে তাঁর শরীরের অংশ বিশেষ খেয়ে ফেলে এবং তিনি মৃত্যুবরণ করেন।--------------------------------------------
(১) আল-মুসান্নাফ (২০৬০৩), এবং এটি মুসলিম শরীফে (২৫২৭) (২০১) আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে বর্ণিত।
(২) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে ‘যুহরী থেকে’ কথাটি নেই।
(৩) তিরমিযী (৩split১৪) এবং এর সনদ দুর্বল।
(৪) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (তিরমিযী বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুসা), তবে আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা জামি’ আত-তিরমিযীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, দেখুন: তাহযীবুল কামাল (১৯/১৬৪)।
(৫) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দটি নেই।
(৬) ইবনে সাদের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৮/১৫০)।
(৭) ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে: (আও কুল্লুহ) যা শব্দ বিকৃতি।
(৮) আত-তাবাকাতুল কুবরা-তে রয়েছে ‘আল-আসাদ’ (সিংহ) এবং ‘আ’ পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি নেই। আর তাবাকাত-এ এরপর আছে: (তিনি প্রায়ই এটি বলতেন)।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 427)