أخرى، وكلُّ هذا، فلم ينجحْ فيهم، بل استمرَّ أكثرُهم على الضلالة والطغيان وعبادة الأصنام والأوثان، ونَصَبُوا له العداوةَ في كلِّ وقتٍ وأوان، وتَنقَّصُوه وتنقَّصُوا منْ آمنَ به، وتوعَّدوهم بالرجم والإخراج، ونالوا منهم وبالغوا في أمرهم: {قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ} أي: السادة الكبراء منهم {إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (60) قَالَ يَاقَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: 60 - 61] أي: لست كما تزعمونُ من أني ضالٌّ، بل على الهدي المستقيم رسولٌ من رب العالمين، أي: الذي يقول للشيء كن فيكون {أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [الأعراف: 62]. وهذا شأنُ الرسول أن يكونَ بليغًا، أي: فصيحًا ناصحًا، أعلم الناس باللَّه عز وجل.
وقالوا له فيما(1) قالوا: {مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ} [هود: 27] تعجَّبُوا أن يكونَ بشرًا رسولًا، وتنقَّصُوا بمن اتَّبعه، ورأوْهم أراذلَهم. وقد قيل: إنهم كانوا من أفناد(2) النَّاس وهم ضعفاؤهم، كما قال هرقل: وهم أتباعُ الرسل. وما ذاك إلا لأنه لا مانعَ لهم من اتباع الحقِّ.
وقولهم: {بَادِيَ الرَّأْيِ} [هود: 27] أي: بمجرد ما دعوتُهم استجابوا لكَ من غير نظر ولا رويَّة، وهذا الذي رموهم به هو عين ما يُمدحون بسببه رضي الله عنهم، فإن الحقَّ الظاهرَ لا يحتاجُ إلى رويَّةٍ ولا فكر ولا نظر، بل يجبُ اتِّباعه والانقياد له متى ظهرَ.
ولهذا قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مادحًا للصدِّيق: "ما دعوتُ أحدًا إلى الإسلام إلا كانت كبوة(3)، غير أبي بكر فإنه لم يتلعثمْ"(4) ولهذا كانت بيعتُه يوم السقيفة أيضًا سريعةً، من غير نظرٍ ولا رويَّة، لأن أفضليتَه على من عداه ظاهرةٌ جليَّةٌ عند الصحابة رضي الله عنهم، ولهذا قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يكتبَ الكتابَ الذي أراد أن ينصَّ فيه على خلافته، فتركَه وقال: "يأبى اللَّه والمؤمنون إلا أبا بكر رضي الله عنه"(5).
وقول كَفَرةِ قوم نوحٍ له ولمن آمنَ به: {وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ} [هود: 27] أي: لم يظهرْ لكم أمر بعد اتصافكم بالإيمان ولا مزيَّة علينا {بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ (27) قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ} [هود: 27 - 28].--------------------------------------------
(1) في ب: مما قالوا.
(2) أفناد: ضعفاء الرأي من الناس.
(3) "كبوة": وقفة وتردُّد.
(4) أخرجه الديلمي في مسند الفردوس (6286) عن ابن مسعود، وذكره رزين كما في جامع الأصول (8/ 585) والشوكاني (ص 142) في درِّ السحابة، والمتقي الهندي (11/ 555) في كنز العمال.
(5) أخرجه أحمد في المسند (6/ 106) ومسلم في صحيحه (2387) في فضائل الصحابة.
وقالوا له فيما(1) قالوا: {مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ} [هود: 27] تعجَّبُوا أن يكونَ بشرًا رسولًا، وتنقَّصُوا بمن اتَّبعه، ورأوْهم أراذلَهم. وقد قيل: إنهم كانوا من أفناد(2) النَّاس وهم ضعفاؤهم، كما قال هرقل: وهم أتباعُ الرسل. وما ذاك إلا لأنه لا مانعَ لهم من اتباع الحقِّ.
وقولهم: {بَادِيَ الرَّأْيِ} [هود: 27] أي: بمجرد ما دعوتُهم استجابوا لكَ من غير نظر ولا رويَّة، وهذا الذي رموهم به هو عين ما يُمدحون بسببه رضي الله عنهم، فإن الحقَّ الظاهرَ لا يحتاجُ إلى رويَّةٍ ولا فكر ولا نظر، بل يجبُ اتِّباعه والانقياد له متى ظهرَ.
ولهذا قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مادحًا للصدِّيق: "ما دعوتُ أحدًا إلى الإسلام إلا كانت كبوة(3)، غير أبي بكر فإنه لم يتلعثمْ"(4) ولهذا كانت بيعتُه يوم السقيفة أيضًا سريعةً، من غير نظرٍ ولا رويَّة، لأن أفضليتَه على من عداه ظاهرةٌ جليَّةٌ عند الصحابة رضي الله عنهم، ولهذا قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يكتبَ الكتابَ الذي أراد أن ينصَّ فيه على خلافته، فتركَه وقال: "يأبى اللَّه والمؤمنون إلا أبا بكر رضي الله عنه"(5).
وقول كَفَرةِ قوم نوحٍ له ولمن آمنَ به: {وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ} [هود: 27] أي: لم يظهرْ لكم أمر بعد اتصافكم بالإيمان ولا مزيَّة علينا {بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ (27) قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ} [هود: 27 - 28].--------------------------------------------
(1) في ب: مما قالوا.
(2) أفناد: ضعفاء الرأي من الناس.
(3) "كبوة": وقفة وتردُّد.
(4) أخرجه الديلمي في مسند الفردوس (6286) عن ابن مسعود، وذكره رزين كما في جامع الأصول (8/ 585) والشوكاني (ص 142) في درِّ السحابة، والمتقي الهندي (11/ 555) في كنز العمال.
(5) أخرجه أحمد في المسند (6/ 106) ومسلم في صحيحه (2387) في فضائل الصحابة.
অন্যান্য; কিন্তু এই সমস্ত প্রচেষ্টাও তাদের ক্ষেত্রে সফল হয়নি, বরং তাদের অধিকাংশ পথভ্রষ্টতা, অবাধ্যতা এবং প্রতিমা ও মূর্তিপূজার ওপর অটল থাকে। তারা সর্বাবস্থায় তাঁর প্রতি শত্রুতা পোষণ করে এবং তাঁকে ও যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিল তাঁদের অবমাননা করে। তারা তাঁদেরকে পাথর মেরে হত্যা করা এবং দেশান্তরের হুমকি দেয় এবং তাঁদের ওপর নানাভাবে জুলুম করে চরম সীমায় পৌঁছে যায়: "তাঁর সম্প্রদায়ের নেতৃবৃন্দ বলল" অর্থাৎ তাদের মধ্যকার গণ্যমান্য ও প্রভাবশালী ব্যক্তিবর্গ: "আমরা তো তোমাকে স্পষ্ট ভ্রান্তির মধ্যে দেখছি। তিনি বললেন, হে আমার সম্প্রদায়! আমার মধ্যে কোনো ভ্রান্তি নেই, বরং আমি বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে একজন রাসূল।" [আল-আরাফ: ৬০ - ৬১]। অর্থাৎ আমি তোমাদের দাবি অনুযায়ী ভ্রান্ত নই, বরং আমি সুপ্রতিষ্ঠিত হিদায়াতের ওপর রয়েছি এবং বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে প্রেরিত একজন রাসূল, যিনি কোনো কিছুকে 'হও' বললে তা হয়ে যায়। "আমি তোমাদের কাছে আমার রবের রিসালাত (বাণী) পৌঁছে দিচ্ছি, তোমাদের কল্যাণ কামনা করছি এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি এমন কিছু জানি যা তোমরা জানো না।" [আল-আরাফ: ৬২]। একজন রাসূলের বৈশিষ্ট্যই হলো তিনি বাগ্মী তথা প্রাঞ্জলভাষী এবং হিতাকাঙ্ক্ষী হবেন এবং মহান আল্লাহ সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত হবেন।
তারা তাঁর সম্পর্কে যা বলেছিল তার মধ্যে এও ছিল(১): "আমরা তোমাকে আমাদের মতোই একজন মানুষ ছাড়া আর কিছু দেখছি না এবং আমরা দেখছি যে, আমাদের মধ্যে যারা নীচ এবং স্থূলবুদ্ধিসম্পন্ন তারাই কেবল কোনো চিন্তাভাবনা ছাড়া তোমার অনুসরণ করেছে। আমাদের ওপর তোমাদের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব আমরা দেখছি না, বরং আমরা তোমাদের মিথ্যাবাদী মনে করি।" [হুদ: ২৭]। তারা একজন মানুষ রাসূল হওয়াতে বিস্ময় প্রকাশ করল এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছিল তাঁদের তুচ্ছজ্ঞান করল এবং তাঁদেরকে তাদের মধ্যে হীন ও নিচু স্তরের মনে করল। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁরা ছিলেন সমাজের দুর্বল শ্রেণীর লোক, যেমনটি হিরাক্লিয়াস বলেছিলেন: "তারাই হলো রাসূলগণের অনুসারী।" আর এটি কেবল এ কারণেই যে, সত্য অনুসরণ করার ক্ষেত্রে তাঁদের কোনো প্রতিবন্ধকতা ছিল না।
আর তাদের উক্তি: "স্থূলবুদ্ধি" [হুদ: ২৭] অর্থাৎ আপনি তাঁদের দাওয়াত দেওয়ার সাথে সাথেই কোনো গভীর চিন্তা বা বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই তাঁরা আপনার আহবানে সাড়া দিয়েছে। তারা যে বিষয়টিকে তাঁদের ত্রুটি হিসেবে তুলে ধরেছিল, সেটিই মূলত তাঁদের প্রশংসার কারণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। কেননা সুস্পষ্ট সত্যের জন্য গভীর চিন্তা বা দীর্ঘ ভাবনার প্রয়োজন হয় না; বরং সত্য স্পষ্ট হওয়ার সাথে সাথেই তা অনুসরণ করা এবং তার প্রতি অনুগত হওয়া আবশ্যক।
একারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সিদ্দীক (আবু বকর)-এর প্রশংসা করে বলেছেন: "আমি যখনই কাউকে ইসলামের দাওয়াত দিয়েছি, তখনই তার মধ্যে কিছুটা দ্বিধা বা জড়তা ছিল(৩), আবু বকর ব্যতীত। সে কোনো সংকোচ করেনি।"(৪) একারণেই সাকিফার দিনে তাঁর বায়আত গ্রহণও ছিল অত্যন্ত দ্রুত, কোনো দীর্ঘ চিন্তা বা বিলম্ব ছাড়াই। কারণ সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) নিকট অন্যদের তুলনায় তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ছিল দিবালোকের ন্যায় স্পষ্ট। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন একটি অসিয়তনামা লিখতে চেয়েছিলেন যেখানে তিনি তাঁর খিলাফতের বিষয়টি সুনির্দিষ্ট করতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি তা ত্যাগ করে বলেছিলেন: "আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ব্যতীত অন্য কাউকে মেনে নেবেন না।"(৫)
নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের কাফেররা তাঁকে এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনয়নকারীদের বলেছিল: "আমাদের ওপর তোমাদের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব আমরা দেখছি না" [হুদ: ২৭] অর্থাৎ ঈমান আনার পর তোমাদের মধ্যে বিশেষ কোনো গুণ বা আমাদের ওপর বাড়তি কোনো মর্যাদা প্রকাশ পায়নি; "বরং আমরা তোমাদের মিথ্যাবাদী মনে করি। তিনি বললেন, হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আমি যদি আমার রবের পক্ষ থেকে আগত সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকি এবং তিনি যদি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত দান করে থাকেন, অতঃপর তা তোমাদের কাছে অস্পষ্ট থেকে যায়, তবে কি আমি তোমাদের ওপর তা চাপিয়ে দিতে পারি যখন তোমরা তা অপছন্দ করো?" [হুদ: ২৭ - ২৮]।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা যা বলেছিল তার মধ্য হতে।
(২) 'আফনাদ': মানুষের মধ্যে বিচার-বুদ্ধিহীন ও দুর্বল লোক।
(৩) "কাবওয়াহ": থমকে যাওয়া ও দ্বিধাগ্রস্ত হওয়া।
(৪) দায়লামি 'মুসনাদুল ফিরদাউস' গ্রন্থে (৬২৮৬) ইবনে মাসউদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। রজীন এটি 'জামেউল উসুল' (৮/৫৮৫)-এ উল্লেখ করেছেন এবং শাওকানি 'দুররুস সাহাবাহ' (পৃষ্ঠা ১৪২) ও মুত্তাকি আল-হিন্দি 'কানজুল উম্মাল' (১১/৫৫৫) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' (৬/১০৬) গ্রন্থে এবং মুসলিম তাঁর 'সহীহ' (২৩৮৭) গ্রন্থের 'সাহাবীগণের মর্যাদা' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
তারা তাঁর সম্পর্কে যা বলেছিল তার মধ্যে এও ছিল(১): "আমরা তোমাকে আমাদের মতোই একজন মানুষ ছাড়া আর কিছু দেখছি না এবং আমরা দেখছি যে, আমাদের মধ্যে যারা নীচ এবং স্থূলবুদ্ধিসম্পন্ন তারাই কেবল কোনো চিন্তাভাবনা ছাড়া তোমার অনুসরণ করেছে। আমাদের ওপর তোমাদের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব আমরা দেখছি না, বরং আমরা তোমাদের মিথ্যাবাদী মনে করি।" [হুদ: ২৭]। তারা একজন মানুষ রাসূল হওয়াতে বিস্ময় প্রকাশ করল এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছিল তাঁদের তুচ্ছজ্ঞান করল এবং তাঁদেরকে তাদের মধ্যে হীন ও নিচু স্তরের মনে করল। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁরা ছিলেন সমাজের দুর্বল শ্রেণীর লোক, যেমনটি হিরাক্লিয়াস বলেছিলেন: "তারাই হলো রাসূলগণের অনুসারী।" আর এটি কেবল এ কারণেই যে, সত্য অনুসরণ করার ক্ষেত্রে তাঁদের কোনো প্রতিবন্ধকতা ছিল না।
আর তাদের উক্তি: "স্থূলবুদ্ধি" [হুদ: ২৭] অর্থাৎ আপনি তাঁদের দাওয়াত দেওয়ার সাথে সাথেই কোনো গভীর চিন্তা বা বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই তাঁরা আপনার আহবানে সাড়া দিয়েছে। তারা যে বিষয়টিকে তাঁদের ত্রুটি হিসেবে তুলে ধরেছিল, সেটিই মূলত তাঁদের প্রশংসার কারণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। কেননা সুস্পষ্ট সত্যের জন্য গভীর চিন্তা বা দীর্ঘ ভাবনার প্রয়োজন হয় না; বরং সত্য স্পষ্ট হওয়ার সাথে সাথেই তা অনুসরণ করা এবং তার প্রতি অনুগত হওয়া আবশ্যক।
একারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সিদ্দীক (আবু বকর)-এর প্রশংসা করে বলেছেন: "আমি যখনই কাউকে ইসলামের দাওয়াত দিয়েছি, তখনই তার মধ্যে কিছুটা দ্বিধা বা জড়তা ছিল(৩), আবু বকর ব্যতীত। সে কোনো সংকোচ করেনি।"(৪) একারণেই সাকিফার দিনে তাঁর বায়আত গ্রহণও ছিল অত্যন্ত দ্রুত, কোনো দীর্ঘ চিন্তা বা বিলম্ব ছাড়াই। কারণ সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) নিকট অন্যদের তুলনায় তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ছিল দিবালোকের ন্যায় স্পষ্ট। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন একটি অসিয়তনামা লিখতে চেয়েছিলেন যেখানে তিনি তাঁর খিলাফতের বিষয়টি সুনির্দিষ্ট করতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি তা ত্যাগ করে বলেছিলেন: "আল্লাহ এবং মুমিনগণ আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ব্যতীত অন্য কাউকে মেনে নেবেন না।"(৫)
নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর সম্প্রদায়ের কাফেররা তাঁকে এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনয়নকারীদের বলেছিল: "আমাদের ওপর তোমাদের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব আমরা দেখছি না" [হুদ: ২৭] অর্থাৎ ঈমান আনার পর তোমাদের মধ্যে বিশেষ কোনো গুণ বা আমাদের ওপর বাড়তি কোনো মর্যাদা প্রকাশ পায়নি; "বরং আমরা তোমাদের মিথ্যাবাদী মনে করি। তিনি বললেন, হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আমি যদি আমার রবের পক্ষ থেকে আগত সুস্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকি এবং তিনি যদি আমাকে তাঁর পক্ষ থেকে রহমত দান করে থাকেন, অতঃপর তা তোমাদের কাছে অস্পষ্ট থেকে যায়, তবে কি আমি তোমাদের ওপর তা চাপিয়ে দিতে পারি যখন তোমরা তা অপছন্দ করো?" [হুদ: ২৭ - ২৮]।--------------------------------------------
(১) 'বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা যা বলেছিল তার মধ্য হতে।
(২) 'আফনাদ': মানুষের মধ্যে বিচার-বুদ্ধিহীন ও দুর্বল লোক।
(৩) "কাবওয়াহ": থমকে যাওয়া ও দ্বিধাগ্রস্ত হওয়া।
(৪) দায়লামি 'মুসনাদুল ফিরদাউস' গ্রন্থে (৬২৮৬) ইবনে মাসউদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। রজীন এটি 'জামেউল উসুল' (৮/৫৮৫)-এ উল্লেখ করেছেন এবং শাওকানি 'দুররুস সাহাবাহ' (পৃষ্ঠা ১৪২) ও মুত্তাকি আল-হিন্দি 'কানজুল উম্মাল' (১১/৫৫৫) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ' (৬/১০৬) গ্রন্থে এবং মুসলিম তাঁর 'সহীহ' (২৩৮৭) গ্রন্থের 'সাহাবীগণের মর্যাদা' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)