আবু বকর, এবং তিনি তাঁর মর্যাদা ও [ইসলামে] অগ্রগণ্যতার কথা উল্লেখ করলেন। তিনি আরও বর্ণনা করলেন যে, আবু বকরের প্রতি কোনো প্রকার সংকীর্ণতা বা ঈর্ষা তাঁকে এ কাজ (বাইয়াত গ্রহণ) থেকে বিরত রাখেনি। অতঃপর তিনি আবু বকরের (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাঁর আনুগত্যের শপথ বা বাইয়াত গ্রহণ করলেন। এতে লোকজন আলীর দিকে অগ্রসর হয়ে বলতে লাগল: "আপনি উত্তম কাজ করেছেন।" যখন আলী পরিচিত ও সঠিক পন্থায় ফিরে এলেন, তখন লোকজন তাঁর অত্যন্ত নিকটবর্তী হয়ে গেল। ইমাম বুখারি(১), মুসলিম(২), আবু দাউদ(৩) এবং নাসায়ি-ও(৪) যুহরি থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বিভিন্ন সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
ফাতিমার (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ইন্তেকালের পর আলীর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পক্ষ থেকে আবু বকরের (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) প্রতি কৃত এই বাইয়াত ছিল তাদের মধ্যকার বিদ্যমান সন্ধির একটি জোরালো সমর্থন। এটি ছিল সেই বাইয়াতের দ্বিতীয় পর্যায়, যা আমরা সাকিফার দিনে প্রথমবার সংঘটিত হওয়ার কথা উল্লেখ করেছি। যেমনটি ইবনে খুজাইমা বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ একে বিশুদ্ধ বলে অভিহিত করেছেন। আলী এই ছয় মাস আবু বকর থেকে বিচ্ছিন্ন ছিলেন না; বরং তিনি তাঁর পিছনে সালাত আদায় করতেন এবং পরামর্শের জন্য তাঁর কাছে উপস্থিত হতেন(৫)। এমনকি তিনি তাঁর সাথে 'যুল কাসসাহ' অভিমুখে আরোহণ করেছিলেন, যেমনটি সামনে আলোচিত হবে।
"সহিহ বুখারি"-তে(৬) বর্ণিত আছে: আবু বকর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের কয়েক রাত পর আসরের সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি মসজিদ থেকে বের হয়ে হাসান ইবনে আলীকে বালকদের সাথে খেলা করতে দেখলেন। তখন তিনি তাকে নিজের কাঁধে তুলে নিলেন এবং বলতে লাগলেন: [রজয ছন্দ থেকে সংক্ষেপিত]
[হে] আমার পিতার শপথ! সে তো নবীজির সদৃশ... আলীর সদৃশ নয়।
আর আলী তা দেখে হাসছিলেন। কিন্তু যখন এই দ্বিতীয় বাইয়াত সংঘটিত হলো, তখন কিছু বর্ণনাকারী ধারণা করেছিলেন যে আলী এর আগে বাইয়াত করেননি, তাই তাঁরা তা অস্বীকার করেছেন। তবে ইতিবাচক বর্ণনা (যিনি প্রমাণ করেন) নেতিবাচক বর্ণনার (যিনি অস্বীকার করেন) ওপর প্রাধান্য পায়, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত ও প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর আবু বকরের (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ওপর ফাতিমার (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন ও তাঁকে সন্তুষ্ট রাখুন) অভিমানের বিষয়টি সম্পর্কে আমার জানা নেই তার কারণ কী ছিল। কারণ যদি উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করার কারণে হয়ে থাকে, তবে আবু বকর এমন এক ওজর পেশ করেছিলেন যা গ্রহণ করা আবশ্যক। আর তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিস: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী নেই; আমরা যা রেখে যাই তা সদকা।" ফাতিমা এমন এক ব্যক্তিত্ব যিনি শরিয়তের বিধানের কাছে আত্মসমর্পণকারী, যা উত্তরাধিকারের আবেদন করার পূর্বে তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল। যেমনটি নবীজির সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্যান্য স্ত্রীদের কাছেও অস্পষ্ট ছিল, যতক্ষণ না আয়েশা তাঁদের এ ব্যাপারে অবহিত করেন এবং তাঁরা তা মেনে নেন। ফাতিমা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না যে তিনি সিদ্দিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) যা খবর দিয়েছেন সে বিষয়ে তাঁকে অভিযুক্ত করবেন। আল্লাহ তাঁকে এবং আবু বকরকে তা থেকে রক্ষা করুন। এমনটি কীভাবে সম্ভব অথচ এই হাদিসের বর্ণনার ক্ষেত্রে উমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান ইবনে আফফান, আলী ইবনে আবি তালিব, আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ, যুবায়ের ইবনুল আওয়াম এবং সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন,--------------------------------------------
(১) বুখারি (৩০৯২, ৩০৯৩, ৩৭১১, ৩৭১২, ৪০৩৫, ৪০৩৬, ৬৭২৭)।
(২) মুসলিম (১৭৫৮) ও (১৭৫৯) (৫১) ও (৫২) ও (৫৩) ও (৫৪)।
(৩) আবু দাউদ (২৯৬৮, ২৯৬৯, ২৯৭৬, ২৯৭৭)।
(৪) নাসায়ি (৪১৫২) এবং আস-সুনানুল কুবরা-তে (৬৩১১)।
(৫) মূল পাঠে: (তিনি তাঁর কাছে উপস্থিত হতেন)।
(৬) বুখারি (৩৫৪২, ৩৭৫০)।
(৭) মূল পাঠে: (তিনি জানতেন যে তিনি তাকে অভিযুক্ত করেছেন)।