فائدة: قال أبو القاسم السُّهَيْلي في "الروض"(1) ما مضمونه: لا يُتصوَّرُ وقوعُ وفاتِه عليه الصلاة والسلام، يومَ الإثنين ثانيَ عَشَرَ ربيع الأول من سنةِ إحدى عَشْرَة؛ وذلك لأنه عليه الصلاة والسلام، وقف في حجة الوَداع سنةَ عشرٍ يومَ الجمعة، فكان أول ذي الحجة يوم الخميس، فعلى تقدير أن تُحْسَبَ الشهور تامةً أو ناقصةً أو بعضُها تامٌ وبعضُها ناقصٌ، لا يُتَصَوَّرُ أن يكونَ يوم الإثنين ثانيَ عَشَرَ ربيعٍ الأول.
وقد اشتهر هذا الإيرادُ على هذا القول، وقد حاول جماعةٌ الجوابَ عنه، ولا يمكنُ الجوابُ عنه، إلا بمَسْلَكٍ واحدٍ، وهو اخْتلافُ المَطالعِ، بأن يكونَ أهلُ مكةَ رَأَوْا هلالَ ذي الحجّة ليلةَ الخميس، وأمّا أهلُ المدينة فلم يَرَوْه إلا ليلةَ الجمعة، ويُؤَيّدُ هذا قولُ عائشةَ وغيرها: خرج رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم لخمسٍ بقينَ من ذي القعدة -يعني من المدينة- إلى حجة الوداع. ويتعيَّن بما ذكرناه أنه خرج يوم السبت، وليس كما زَعَم ابنُ حزم أنَّه خَرَج يومَ الخميس؛ لأنه قد بَقيَ أكثر من خَمْسٍ بلا شكٍّ، ولا جائزٌ أن يكونَ خَرَجَ يومَ الجمعةِ، لأنَّ أنسًا قال(2): صلَّى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الظُّهْرَ بالمدينةِ أربعًا، والعصرَ بذي الحُلَيْفة ركعتين. فتعيَّن أنه خَرَجَ يوم السبت لخمسٍ بَقينَ، فعلى هذا إنما رأى أهلُ المدينة هلالَ ذي الحجة ليلة الجمعة، وإذا كان أولَ ذي الحجةِ عندَ أهلِ المدينة الجمعةُ، وحُسبت الشهورُ بعدَه كواملَ، يكونُ أولَ ربيعٍ الأوَّلِ يومُ الخَميسِ، فيكونُ ثانيَ عَشرِهِ يومُ الإثنين. واللَّه أعلم.
وثبت في "الصحيحين"(3) من حديث مالكٍ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن أنس بن مالك، قال: كانَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم ليس بالطَّويل البائن، ولا بالقَصير، وليس بالأبيض الأمْهَقِ ولا بالآدم، ولا بالجعد القَطَط ولا بالسَّبط، بعثه اللَّه عز وجل على رأس أربعين سنة، فأقام بمكَّةَ عشر سنين، وبالمدينة عَشْرَ سنينٍ. وتوفّاهُ اللَّهُ على رأسِ ستّين سنةً، وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرةً بيضاءَ. وهكذا رواه ابنُ وهب، عن قُرَّة(4) عن الزُّهْري، عن أنس، وعن قرة، عن(5) ربيعة، عن أنس، مثلَ ذلك.
قال الحافظ ابن عساكر. حديثُ قرّة عن الزُّهْري غريبٌ، وأمّا منْ روايةِ ربيعةَ، عن أنس، فرواها عنه جماعةٌ كذلك. ثم أسند (من طريق سليمان بن بلال)(6) عن يحيى بن سعيد وربيعة عن أنس: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم تُوفِّي وهو ابنُ ثلاثٍ وستّين.--------------------------------------------
(1) الروض الأنف (7/ 579).
(2) البخاري (1715) ومسلم (15/ 690).
(3) البخاري (3548) ومسلم (2347) (113).
(4) ط: (عروة) وهو تحريف. وانظر تهذيب الكمال (23/ 581).
(5) ط: (قرة بن ربيعة).
(6) تكرر ما بين القوسين في ط.
وقد اشتهر هذا الإيرادُ على هذا القول، وقد حاول جماعةٌ الجوابَ عنه، ولا يمكنُ الجوابُ عنه، إلا بمَسْلَكٍ واحدٍ، وهو اخْتلافُ المَطالعِ، بأن يكونَ أهلُ مكةَ رَأَوْا هلالَ ذي الحجّة ليلةَ الخميس، وأمّا أهلُ المدينة فلم يَرَوْه إلا ليلةَ الجمعة، ويُؤَيّدُ هذا قولُ عائشةَ وغيرها: خرج رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم لخمسٍ بقينَ من ذي القعدة -يعني من المدينة- إلى حجة الوداع. ويتعيَّن بما ذكرناه أنه خرج يوم السبت، وليس كما زَعَم ابنُ حزم أنَّه خَرَج يومَ الخميس؛ لأنه قد بَقيَ أكثر من خَمْسٍ بلا شكٍّ، ولا جائزٌ أن يكونَ خَرَجَ يومَ الجمعةِ، لأنَّ أنسًا قال(2): صلَّى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الظُّهْرَ بالمدينةِ أربعًا، والعصرَ بذي الحُلَيْفة ركعتين. فتعيَّن أنه خَرَجَ يوم السبت لخمسٍ بَقينَ، فعلى هذا إنما رأى أهلُ المدينة هلالَ ذي الحجة ليلة الجمعة، وإذا كان أولَ ذي الحجةِ عندَ أهلِ المدينة الجمعةُ، وحُسبت الشهورُ بعدَه كواملَ، يكونُ أولَ ربيعٍ الأوَّلِ يومُ الخَميسِ، فيكونُ ثانيَ عَشرِهِ يومُ الإثنين. واللَّه أعلم.
وثبت في "الصحيحين"(3) من حديث مالكٍ، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن أنس بن مالك، قال: كانَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم ليس بالطَّويل البائن، ولا بالقَصير، وليس بالأبيض الأمْهَقِ ولا بالآدم، ولا بالجعد القَطَط ولا بالسَّبط، بعثه اللَّه عز وجل على رأس أربعين سنة، فأقام بمكَّةَ عشر سنين، وبالمدينة عَشْرَ سنينٍ. وتوفّاهُ اللَّهُ على رأسِ ستّين سنةً، وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرةً بيضاءَ. وهكذا رواه ابنُ وهب، عن قُرَّة(4) عن الزُّهْري، عن أنس، وعن قرة، عن(5) ربيعة، عن أنس، مثلَ ذلك.
قال الحافظ ابن عساكر. حديثُ قرّة عن الزُّهْري غريبٌ، وأمّا منْ روايةِ ربيعةَ، عن أنس، فرواها عنه جماعةٌ كذلك. ثم أسند (من طريق سليمان بن بلال)(6) عن يحيى بن سعيد وربيعة عن أنس: أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم تُوفِّي وهو ابنُ ثلاثٍ وستّين.--------------------------------------------
(1) الروض الأنف (7/ 579).
(2) البخاري (1715) ومسلم (15/ 690).
(3) البخاري (3548) ومسلم (2347) (113).
(4) ط: (عروة) وهو تحريف. وانظر تهذيب الكمال (23/ 581).
(5) ط: (قرة بن ربيعة).
(6) تكرر ما بين القوسين في ط.
একটি বিশেষ দ্রষ্টব্য: আবুল কাসেম আস-সুহাইলি তাঁর 'আর-রওদ' গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তার সারমর্ম হলো: ১১ হিজরীর রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখ সোমবার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত হওয়া অকল্পনীয়। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্বে দশম হিজরীতে শুক্রবার আরাফাতের ময়দানে অবস্থান করেছিলেন; ফলে জিলহজ মাসের প্রথম দিন ছিল বৃহস্পতিবার। এখন মাসগুলো পূর্ণ বা অপূর্ণ, অথবা কোনোটি পূর্ণ ও কোনোটি অপূর্ণ—যেভাবেই গণনা করা হোক না কেন, কোনোভাবেই রবিউল আউয়ালের বারো তারিখ সোমবার হওয়া সম্ভব নয়।
এই মতের বিপরীতে এই আপত্তিটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। একদল আলিম এর উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করেছেন। তবে এর উত্তর কেবল একটি পদ্ধতিতেই দেওয়া সম্ভব, আর তা হলো উদয়স্থলের ভিন্নতা (ইখতিলাফ আল-মাতালি); অর্থাৎ মক্কাবাসী জিলহজ মাসের চাঁদ দেখেছিলেন বৃহস্পতিবার রাতে, কিন্তু মদিনাবাসী তা শুক্রবার রাতের আগে দেখেননি। আয়েশা (রা.) এবং অন্যান্যদের এই বর্ণনাটি একে সমর্থন করে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিলহজ মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে মদিনা থেকে বিদায় হজ্বের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। আমরা যা উল্লেখ করলাম তা থেকে এটিই নির্ধারিত হয় যে, তিনি শনিবার বের হয়েছিলেন। ইবনে হাযম যা দাবি করেছেন যে তিনি বৃহস্পতিবার বের হয়েছিলেন, তা সঠিক নয়; কারণ নিঃসন্দেহে তখন পাঁচ দিনের বেশি বাকি ছিল। আবার তিনি শুক্রবার বের হয়েছেন বলাও সম্ভব নয়, কারণ আনাস (রা.) বলেছেন(২): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় যোহরের নামাজ চার রাকাত এবং যুল-হুলাইফায় আসরের নামাজ দুই রাকাত পড়েছেন। সুতরাং এটিই নিশ্চিত যে তিনি শনিবার বের হয়েছিলেন যখন পাঁচ দিন বাকি ছিল। সেই অনুযায়ী মদিনাবাসী জিলহজ মাসের চাঁদ শুক্রবার রাতে দেখেছিলেন। আর যদি মদিনাবাসীর নিকট জিলহজের প্রথম দিন শুক্রবার হয় এবং এর পরবর্তী মাসগুলো পূর্ণ গণনা করা হয়, তবে রবিউল আউয়ালের প্রথম দিন হবে বৃহস্পতিবার এবং এর বারো তারিখ হবে সোমবার। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
'সহীহাইন'-এ(৩) ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে, তিনি রাবিআ ইবনে আবি আবদুর রহমান থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যধিক দীর্ঘকায় ছিলেন না, আবার খাটোও ছিলেন না। তিনি ধবধবে সাদাও ছিলেন না, আবার তামাটে বর্ণের ছিলেন না। তাঁর চুল খুব বেশি কোঁকড়ানো ছিল না, আবার একেবারে সোজাও ছিল না। মহান আল্লাহ তাঁকে চল্লিশ বছর বয়সের শুরুতে নবুয়ত দান করেন। এরপর তিনি মক্কায় দশ বছর এবং মদিনায় দশ বছর অবস্থান করেন। আল্লাহ তাআলা ষাট বছর পূর্ণ হওয়ার সময় তাঁর ওফাত দান করেন। সে সময় তাঁর মাথায় ও দাড়িতে বিশটি চুলও সাদা ছিল না। অনুরূপভাবে ইবনে ওয়াহাব ক্বুররাহ(৪) থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং ক্বুররাহ থেকে, তিনি(৫) রাবিআ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ ইবনে আসাকির বলেছেন: যুহরী থেকে ক্বুররাহর বর্ণনাটি 'গরীব' (একক)। তবে রাবিআ থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি একদল রাবী অনুরূপভাবেই বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (সুলাইমান ইবনে বিলালের সূত্রে)(৬) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও রাবিআ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেষট্টি বছর বয়সে ওফাত লাভ করেন।--------------------------------------------
(১) আর-রওদ আল-উনুফ (৭/ ৫৭৯)।
(২) বুখারী (১৭১৫) ও মুসলিম (১৫/ ৬৯০)।
(৩) বুখারী (৩৫৪৮) ও মুসলিম (২৩৪৭) (১১৩)।
(৪) মূল পাঠে 'উরওয়াহ' এসেছে যা একটি মুদ্রণ প্রমাদ। দেখুন: তাহযীব আল-কামাল (২৩/ ৫৮১)।
(৫) মূল পাঠে রয়েছে: (ক্বুররাহ ইবনে রাবিআ)।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি পুনরাবৃত্তি হয়েছে।
এই মতের বিপরীতে এই আপত্তিটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। একদল আলিম এর উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করেছেন। তবে এর উত্তর কেবল একটি পদ্ধতিতেই দেওয়া সম্ভব, আর তা হলো উদয়স্থলের ভিন্নতা (ইখতিলাফ আল-মাতালি); অর্থাৎ মক্কাবাসী জিলহজ মাসের চাঁদ দেখেছিলেন বৃহস্পতিবার রাতে, কিন্তু মদিনাবাসী তা শুক্রবার রাতের আগে দেখেননি। আয়েশা (রা.) এবং অন্যান্যদের এই বর্ণনাটি একে সমর্থন করে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিলহজ মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে মদিনা থেকে বিদায় হজ্বের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। আমরা যা উল্লেখ করলাম তা থেকে এটিই নির্ধারিত হয় যে, তিনি শনিবার বের হয়েছিলেন। ইবনে হাযম যা দাবি করেছেন যে তিনি বৃহস্পতিবার বের হয়েছিলেন, তা সঠিক নয়; কারণ নিঃসন্দেহে তখন পাঁচ দিনের বেশি বাকি ছিল। আবার তিনি শুক্রবার বের হয়েছেন বলাও সম্ভব নয়, কারণ আনাস (রা.) বলেছেন(২): রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় যোহরের নামাজ চার রাকাত এবং যুল-হুলাইফায় আসরের নামাজ দুই রাকাত পড়েছেন। সুতরাং এটিই নিশ্চিত যে তিনি শনিবার বের হয়েছিলেন যখন পাঁচ দিন বাকি ছিল। সেই অনুযায়ী মদিনাবাসী জিলহজ মাসের চাঁদ শুক্রবার রাতে দেখেছিলেন। আর যদি মদিনাবাসীর নিকট জিলহজের প্রথম দিন শুক্রবার হয় এবং এর পরবর্তী মাসগুলো পূর্ণ গণনা করা হয়, তবে রবিউল আউয়ালের প্রথম দিন হবে বৃহস্পতিবার এবং এর বারো তারিখ হবে সোমবার। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
'সহীহাইন'-এ(৩) ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে, তিনি রাবিআ ইবনে আবি আবদুর রহমান থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অত্যধিক দীর্ঘকায় ছিলেন না, আবার খাটোও ছিলেন না। তিনি ধবধবে সাদাও ছিলেন না, আবার তামাটে বর্ণের ছিলেন না। তাঁর চুল খুব বেশি কোঁকড়ানো ছিল না, আবার একেবারে সোজাও ছিল না। মহান আল্লাহ তাঁকে চল্লিশ বছর বয়সের শুরুতে নবুয়ত দান করেন। এরপর তিনি মক্কায় দশ বছর এবং মদিনায় দশ বছর অবস্থান করেন। আল্লাহ তাআলা ষাট বছর পূর্ণ হওয়ার সময় তাঁর ওফাত দান করেন। সে সময় তাঁর মাথায় ও দাড়িতে বিশটি চুলও সাদা ছিল না। অনুরূপভাবে ইবনে ওয়াহাব ক্বুররাহ(৪) থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং ক্বুররাহ থেকে, তিনি(৫) রাবিআ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ ইবনে আসাকির বলেছেন: যুহরী থেকে ক্বুররাহর বর্ণনাটি 'গরীব' (একক)। তবে রাবিআ থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি একদল রাবী অনুরূপভাবেই বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি (সুলাইমান ইবনে বিলালের সূত্রে)(৬) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও রাবিআ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেষট্টি বছর বয়সে ওফাত লাভ করেন।--------------------------------------------
(১) আর-রওদ আল-উনুফ (৭/ ৫৭৯)।
(২) বুখারী (১৭১৫) ও মুসলিম (১৫/ ৬৯০)।
(৩) বুখারী (৩৫৪৮) ও মুসলিম (২৩৪৭) (১১৩)।
(৪) মূল পাঠে 'উরওয়াহ' এসেছে যা একটি মুদ্রণ প্রমাদ। দেখুন: তাহযীব আল-কামাল (২৩/ ৫৮১)।
(৫) মূল পাঠে রয়েছে: (ক্বুররাহ ইবনে রাবিআ)।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে বন্ধনীভুক্ত অংশটি পুনরাবৃত্তি হয়েছে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 361)