এবং "সহীহাইন"-এ(১) রয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে আউন থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে(২), তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আয়েশাকে (রা.) বলা হলো যে, লোকেরা বলছে যে রাসূলুল্লাহ (সা.) আলীর (রা.) অনুকূলে অসিয়ত (উত্তরাধিকার বা নেতৃত্ব নির্ধারণ) করে গেছেন। তিনি বললেন: তিনি আলীর অনুকূলে কী অসিয়ত করবেন!? তিনি তো প্রস্রাব করার জন্য একটি পাত্র চেয়েছিলেন, আর আমি তাঁকে আমার বুকের সাথে হেলান দিয়ে রেখেছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি নুয়ে পড়লেন(৩) এবং ইন্তেকাল করলেন। আমি টেরও পেলাম না কখন তিনি ইন্তেকাল করলেন। এমতাবস্থায় এই লোকেরা কীসের ভিত্তিতে বলছে যে, তিনি আলীর অনুকূলে অসিয়ত করে গেছেন!!?
এবং "সহীহাইন"-এ(৪) রয়েছে মালেক ইবনে মিগওয়াল থেকে, তিনি তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে আবু আওফাকে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ (সা.) কি কোনো অসিয়ত করেছিলেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে আমাদের কেন অসিয়তের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে? তিনি বললেন: তিনি মহান আল্লাহর কিতাবের (অনুসরণের) অসিয়ত করেছিলেন। তালহা ইবনে মুসাররিফ বলেন: এবং হুযাইল(৫) বিন শুরাহবিল বলেছেন: আবু বকর কি রাসূলুল্লাহর (সা.) মনোনীত ওসীর (স্থলাভিষিক্তের) ওপর কর্তৃত্ব করবেন? আবু বকর বরং কামনা করতেন যে, যদি তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে এমন কোনো অঙ্গীকার পেতেন, তবে তিনি তাঁর নাকে লাগাম(৬) পরিয়ে অনুগত হয়ে থাকতেন।
এবং "সহীহাইন"-এ(৭) আরও রয়েছে আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) আমাদের সামনে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি দাবি করবে যে আমাদের কাছে আল্লাহর কিতাব এবং এই সহীফা (পুস্তিকা) ছাড়া পাঠ করার মতো অন্য কিছু আছে(৮) —এটি একটি সহীফা যা তাঁর তলোয়ারের সাথে ঝুলানো ছিল, যাতে উটের বয়স (যাকাত সংক্রান্ত) এবং যখমের দিয়ত (ক্ষতিপূরণ) সংক্রান্ত বিষয়াদি ছিল— তবে সে মিথ্যা বলেছে। এতে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আইর পর্বত থেকে সওর পর্বত পর্যন্ত মদিনার এলাকা হারাম (পবিত্র ও সংরক্ষিত)। যে ব্যক্তি এতে কোনো বিদআত বা অঘটন ঘটাবে অথবা কোনো বিদআতী বা অপরাধীকে আশ্রয় দিবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার কোনো ফরয কিংবা নফল ইবাদত কবুল করবেন না। আর যে ব্যক্তি নিজের পিতা ব্যতীত অন্য কাউকে পিতা বলে দাবি করবে অথবা নিজের প্রকৃত অভিভাবক (মাওলা) ব্যতীত অন্য কাউকে অভিভাবক হিসেবে পরিচয় দিবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার কোনো ফরয কিংবা নফল ইবাদত কবুল করবেন না। (আর মুসলমানদের পক্ষ থেকে দেওয়া নিরাপত্তা বা অঙ্গীকার অভিন্ন, তাদের সাধারণ স্তরের কেউ যদি কাউকে নিরাপত্তা দেয় তবে তা কার্যকর হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো মুসলমানের দেওয়া অঙ্গীকার ভঙ্গ করবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার কোনো ফরয কিংবা নফল ইবাদত কবুল করবেন না।)"(৯)।
আর আলী (রা.) থেকে "সহীহাইন" ও অন্যান্য গ্রন্থে(১০) বর্ণিত এই সাব্যস্ত হাদিসটি রাফেযি ফেরকার সেই দাবির প্রতিবাদ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) আলীর অনুকূলে খেলাফতের অসিয়ত করেছিলেন। বিষয়টি যদি তেমনই হতো যেমন তারা দাবি করে, তবে কেউ এটি প্রত্যাখ্যান করত না...--------------------------------------------
(১) বুখারী (২৭৪১, ৪৪৫৯) এবং মুসলিম (১৬৩৬)।
(২) ফাতহুল বারী (৫/৩৬১) এবং (৮/১৪৮)-এ রয়েছে যে তিনি নাখঈ, তাইমি নন।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে (ফানকানাফ) ভুল পাঠ রয়েছে। সঠিক শব্দ 'ইনখানাছা' (انخنث)। অর্থাৎ মৃত্যুর সময় অঙ্গপ্রত্যঙ্গ শিথিল হওয়ার কারণে নুয়ে যাওয়া বা ভেঙে পড়া (আন-নিহায়াহ: খানাছা)।
(৪) বুখারী (২৭৪০, ৪৪৬০, ৫০২২), এবং মুসলিম (১৬, ১৭/১৬৩৪)।
(৫) 'আ' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে ভুলভাবে (হুযাইল) রয়েছে। দেখুন: তাহযীবুত তাহযীব (১১/৩১)।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপিতে (ফাখরামা আনফাহু বিখরামাতিন) ভুল পাঠ রয়েছে। 'খিজামাহ' হলো পশমের তৈরি একটি আংটা যা উটের নাকের একপাশে লাগানো হয় এবং তাতে লাগাম বাঁধা হয় (আন-নিহায়াহ: খাজামা)। বাশশার বলেন: আমি পল্লী অঞ্চল ও বেদুইন নারীদের দেখেছি তারা স্বর্ণের ছোট তালা বা কানের দুলের মতো করে খিজামাহ ব্যবহার করে।
(৭) বুখারী (১৮৭০) এবং মুসলিম (৪৬৭/১৩৭০)।
(৮) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'লাইসা ফী' রয়েছে, যেখানে 'ফী' শব্দটি অতিরিক্ত, কারণ 'লাইসা' এখানে 'ব্যতীত' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
(৯) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'আ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(১০) আবু দাউদ (২০৩৪) এবং তিরমিযী (২১২৭)।