وأبو بكر صامتٌ لا يَتكَلَّمُ، قال: كنت أرجو أن يعيشَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم حتى يَدْبُرَنا -يريد بذلكَ(1) - أن يكون آخرهم - فإنْ يَكُ محمدٌ قد مات فإن اللَّه تعالى قد جعل بينَ أظْهُرِكُم نورًا تهتَدُون به، هدى اللَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم وإن أبا بكر صاحبُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وثاني اثنين، وإنه أولى المسلمين(2) بأموركم، فقوموا فبايعوه، وكانت طائفة قد بايَعوه قبل ذلك في سَقيفة بني ساعدة، وكانت بيعة العامة على المِنْبَرِ. قال الزُّهريّ: عن أنس بن مالك: سمعتُ عمر يقول يومئذ لأبي بكر: اصْعَدِ المِنْبَرَ! فلم يزل به حتى صعد المنبر فبايعه عامة الناس.
وقال محمد بن إسحاق(3): حدّثني الزُّهْري، حدّثني أنس بن مالك، قال: لما بُويعَ أبو بكر في السَّقيفةِ، وكان الغدُ، جلسَ أبو بكرٍ على المنبر، وقام عمر فتكلَّم قبلَ أبي بكر، فَحَمِدَ اللَّهَ، وأثْنَى عليه بما هو أهله، ثمَّ قال: أيُّها النّاسُ، إني قد كنتُ قلتُ لكم بالأمس مقالةً ما كانت مما وجدتُها في كتاب اللَّه، ولا كانت عهدًا عَهِدَهُ(4) إليَّ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم ولكني كنتُ أرى أن رسولَ اللَّه سيَدْبُرُ أمرنا -يقول: يكون آخرنا- وإنَّ(5) اللَّهَ قد أبْقَى فيكم كتابَهُ الذي هَدَى به(6)، رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فإن اعْتَصَمْتُم به هداكم اللَّه، لما كان هداه له(7). وإن اللَّه قدْ جَمَعَ أمْرَكُم على خيركم، صاحبِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم وثاني اثنين إذ هما في الغار، فقوموا فَبايعُوه، فبايع الناسُ أبا بكر بيعةَ العامةِ بعد بيعةِ السَّقيفة، ثمَّ تَكلَّم أبو بكر، فَحَمِدَ اللَّهَ وأثْنَى عليه بما هو أهلُه. ثم قال: أما بعدُ، أيُّها الناسُ، فإِنّي قد وُلِّيتُ عَلَيْكم ولستُ بخَيْرِكُم، فإن أحْسَنْتُ فأعينوني، وإن أسأتُ فقوِّموني، الصدقُ أمانةٌ، والكَذِبُ خيانةٌ، والضَّعيفُ فيكم(8) قويٌّ عندي حتى أُريحَ عليه حقّه(9) إن شاء اللَّه، والقويّ فيكم ضعيفٌ حتى آخذَ منه الحقّ، إن شاء اللَّه، لا يَدَعُ قومٌ الجِهادَ في سبيلِ اللَّه إِلَّا ضَرَبَهُم اللَّهُ بالذُّلِّ، ولا تَشيعُ الفاحشَةُ في قوم قط(10) إلَّا عَمَّهُمُ اللَّهُ بالبلاء، أطيعوني ما أطَعْتُ اللَّهَ ورسولَه، فإذا عَصَيْتُ اللَّهَ ورسوله فلا طاعة لي عليكمِ، قوموا إلى صلاتكم يرحمكم اللَّه. وهذا إسنادٌ صحيحٌ. فقوله: رضي الله عنه: -وَلِيْتكُم ولستُ بخيْركم- من باب الهَضْم والتَّواضعِ، فإنَّهم مُجْمِعون على أنه أفْضلُهم وخَيْرُهم رضي الله عنهم.--------------------------------------------
(1) ط: (ذلك).
(2) أ: (المؤمنين).
(3) سيرة ابن هشام (2/ 660 - 661).
(4) ط: (عهدها).
(5) ليس اللفظ في ط.
(6) أ: (الذي هو به هدى).
(7) ط: (هداه اللَّه له).
(8) ط: (منكم).
(9) ط: (حتى أزيح علته إن شاء اللَّه) وفيها تحريفان ونقص. وأرحتُ على الرجل حقّه: إذا رَدَدْتُه عليه (اللسان: روح).
(10) ط: (ولا يشيع قوم قط الفاحشة إِلَّا).
وقال محمد بن إسحاق(3): حدّثني الزُّهْري، حدّثني أنس بن مالك، قال: لما بُويعَ أبو بكر في السَّقيفةِ، وكان الغدُ، جلسَ أبو بكرٍ على المنبر، وقام عمر فتكلَّم قبلَ أبي بكر، فَحَمِدَ اللَّهَ، وأثْنَى عليه بما هو أهله، ثمَّ قال: أيُّها النّاسُ، إني قد كنتُ قلتُ لكم بالأمس مقالةً ما كانت مما وجدتُها في كتاب اللَّه، ولا كانت عهدًا عَهِدَهُ(4) إليَّ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم ولكني كنتُ أرى أن رسولَ اللَّه سيَدْبُرُ أمرنا -يقول: يكون آخرنا- وإنَّ(5) اللَّهَ قد أبْقَى فيكم كتابَهُ الذي هَدَى به(6)، رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فإن اعْتَصَمْتُم به هداكم اللَّه، لما كان هداه له(7). وإن اللَّه قدْ جَمَعَ أمْرَكُم على خيركم، صاحبِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم وثاني اثنين إذ هما في الغار، فقوموا فَبايعُوه، فبايع الناسُ أبا بكر بيعةَ العامةِ بعد بيعةِ السَّقيفة، ثمَّ تَكلَّم أبو بكر، فَحَمِدَ اللَّهَ وأثْنَى عليه بما هو أهلُه. ثم قال: أما بعدُ، أيُّها الناسُ، فإِنّي قد وُلِّيتُ عَلَيْكم ولستُ بخَيْرِكُم، فإن أحْسَنْتُ فأعينوني، وإن أسأتُ فقوِّموني، الصدقُ أمانةٌ، والكَذِبُ خيانةٌ، والضَّعيفُ فيكم(8) قويٌّ عندي حتى أُريحَ عليه حقّه(9) إن شاء اللَّه، والقويّ فيكم ضعيفٌ حتى آخذَ منه الحقّ، إن شاء اللَّه، لا يَدَعُ قومٌ الجِهادَ في سبيلِ اللَّه إِلَّا ضَرَبَهُم اللَّهُ بالذُّلِّ، ولا تَشيعُ الفاحشَةُ في قوم قط(10) إلَّا عَمَّهُمُ اللَّهُ بالبلاء، أطيعوني ما أطَعْتُ اللَّهَ ورسولَه، فإذا عَصَيْتُ اللَّهَ ورسوله فلا طاعة لي عليكمِ، قوموا إلى صلاتكم يرحمكم اللَّه. وهذا إسنادٌ صحيحٌ. فقوله: رضي الله عنه: -وَلِيْتكُم ولستُ بخيْركم- من باب الهَضْم والتَّواضعِ، فإنَّهم مُجْمِعون على أنه أفْضلُهم وخَيْرُهم رضي الله عنهم.--------------------------------------------
(1) ط: (ذلك).
(2) أ: (المؤمنين).
(3) سيرة ابن هشام (2/ 660 - 661).
(4) ط: (عهدها).
(5) ليس اللفظ في ط.
(6) أ: (الذي هو به هدى).
(7) ط: (هداه اللَّه له).
(8) ط: (منكم).
(9) ط: (حتى أزيح علته إن شاء اللَّه) وفيها تحريفان ونقص. وأرحتُ على الرجل حقّه: إذا رَدَدْتُه عليه (اللسان: روح).
(10) ط: (ولا يشيع قوم قط الفاحشة إِلَّا).
আবু বকর (রা.) তখন নীরব ছিলেন, কোনো কথা বলছিলেন না। উমর (রা.) বললেন: আমি আশা করেছিলাম যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবিত থাকবেন যাতে তিনি আমাদের সবার শেষে ইন্তেকাল করেন - এর মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছিলেন (১) যেন তিনি সবার শেষ ব্যক্তি হন - তবে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি ইন্তেকাল করে থাকেন, তবুও মহান আল্লাহ তোমাদের মাঝে এমন এক নূর (আলো) রেখেছেন যার মাধ্যমে তোমরা সঠিক পথ লাভ করতে পারবে। আল্লাহ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হিদায়াত করেছিলেন, আর আবু বকর হলেন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আজীবন সঙ্গী এবং 'গুহার সেই দুইজনের একজন'। তোমাদের বিষয়াদি পরিচালনার ক্ষেত্রে তিনিই মুসলমানদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি উপযুক্ত (২)। সুতরাং তোমরা দাঁড়াও এবং তাঁর নিকট বায়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করো। এর আগে সাকিফা বনি সায়েদাতে একদল লোক তাঁর বায়াত গ্রহণ করেছিলেন, আর এটি ছিল মিম্বরের ওপর সাধারণ বায়াত। যুহরী আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন: আমি সেদিন উমরকে আবু বকরকে বলতে শুনলাম: মিম্বরে আরোহণ করুন! তিনি অনবরত তাঁকে অনুরোধ করতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং সাধারণ মানুষ তাঁর বায়াত গ্রহণ করল।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক (৩) বলেন: আমার কাছে যুহরী বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন সাকিফাতে আবু বকরের বায়াত সম্পন্ন হলো এবং পরের দিন হলো, তখন আবু বকর মিম্বরে বসলেন। আবু বকরের কথা বলার আগে উমর দাঁড়িয়ে কথা বললেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন যা তাঁর শানের উপযোগী। তারপর বললেন: হে লোকসকল! গতকাল আমি তোমাদের সামনে এমন কিছু কথা বলেছিলাম যা আল্লাহর কিতাবে আমি পাইনি এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও আমাকে তেমন কোনো প্রতিশ্রুতি (৪) দেননি। কিন্তু আমি মনে করেছিলাম যে আল্লাহর রাসূল আমাদের কার্যাদি পরিচালনা করবেন - অর্থাৎ তিনি আমাদের সবার শেষে ইন্তেকাল করবেন - তবে মহান আল্লাহ (৫) তোমাদের মাঝে তাঁর সেই কিতাব অবশিষ্ট রেখেছেন যার মাধ্যমে তিনি (৬) হিদায়াত করেছিলেন তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে। যদি তোমরা তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো, তবে আল্লাহ তোমাদের সেই পথেই পরিচালিত করবেন যে পথে তিনি তাঁকে (রাসূলকে) পরিচালিত (৭) করেছিলেন। আর আল্লাহ তোমাদের নেতৃত্বকে তোমাদের মধ্যকার সর্বোত্তম ব্যক্তির ওপর ঐক্যবদ্ধ করেছেন, যিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আজীবন সঙ্গী এবং গুহার সেই দুইজনের একজন যখন তাঁরা সেখানে ছিলেন। সুতরাং দাঁড়াও এবং তাঁর বায়াত গ্রহণ করো। ফলে সাকিফাতু বনি সায়েদার বায়াতের পর সাধারণ মানুষ আবু বকরের বায়াত গ্রহণ করল। এরপর আবু বকর কথা বললেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন যা তাঁর শানের উপযোগী। তারপর বললেন: আম্মা বাদ (অতঃপর), হে লোকসকল! আমাকে তোমাদের ওপর দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, অথচ আমি তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম নই। যদি আমি ভালো কাজ করি তবে আমাকে সাহায্য করো, আর যদি ভুল করি তবে আমাকে সংশোধন করে দিও। সত্য হলো আমানত আর মিথ্যা হলো খেয়ানত। তোমাদের মধ্যকার (৮) দুর্বল ব্যক্তি আমার নিকট শক্তিশালী যতক্ষণ না ইনশাআল্লাহ আমি তাকে তার পাওনা অধিকার ফিরিয়ে দিই (৯)। আর তোমাদের মধ্যকার শক্তিশালী ব্যক্তি আমার নিকট দুর্বল যতক্ষণ না ইনশাআল্লাহ আমি তার কাছ থেকে অন্যের প্রাপ্য অধিকার আদায় করে নিই। কোনো জাতি আল্লাহর পথে জিহাদ বর্জন করলে আল্লাহ অবশ্যই তাদের লাঞ্ছনাগ্রস্ত করেন। আর যখন কোনো জাতির মধ্যে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ে (১০), আল্লাহ তাদের ওপর ব্যাপকভাবে বিপদ-আপদ নাজিল করেন। তোমরা আমার আনুগত্য করো যতক্ষণ আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করি। কিন্তু যদি আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হই, তবে তোমাদের ওপর আমার আনুগত্যের কোনো বাধ্যবাধকতা থাকবে না। তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াও, আল্লাহ তোমাদের ওপর রহম করুন। এটি একটি সহিহ (বিশুদ্ধ) সনদ। তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই উক্তি: "আমি তোমাদের দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছি অথচ আমি তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম নই" - এটি ছিল বিনয় ও নম্রতার বহিঃপ্রকাশ। কারণ সাহাবীগণ এ বিষয়ে একমত ছিলেন যে, তিনি তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাবান ও সর্বোত্তম ব্যক্তি, আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন।--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: (ذلك)।
(২) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: (মুমিনদের)।
(৩) সীরাতে ইবনে হিশাম (২/ ৬৬০ - ৬৬১)।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: (عهدها)।
(৫) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দটি নেই।
(৬) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: (الذي هو به هدى)।
(৭) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: (আল্লাহ তাঁকে যার প্রতি হিদায়াত করেছিলেন)।
(৮) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: (তোমাদের মধ্য থেকে)।
(৯) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (যতক্ষণ না আমি তাঁর দুঃখ দূর করি ইনশাআল্লাহ) এবং এতে দুটি শব্দগত পরিবর্তন ও ঘাটতি রয়েছে। 'আরহাতু আলা রাজুলি হাক্কাহু' অর্থ: আমি তাকে তার প্রাপ্য অধিকার ফিরিয়ে দিলাম (আল-লিসান: রাওহ)।
(১০) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: (আর কোনো জাতি কখনো অশ্লীলতা ছড়ায় না যদি না...)।
মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক (৩) বলেন: আমার কাছে যুহরী বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন সাকিফাতে আবু বকরের বায়াত সম্পন্ন হলো এবং পরের দিন হলো, তখন আবু বকর মিম্বরে বসলেন। আবু বকরের কথা বলার আগে উমর দাঁড়িয়ে কথা বললেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন যা তাঁর শানের উপযোগী। তারপর বললেন: হে লোকসকল! গতকাল আমি তোমাদের সামনে এমন কিছু কথা বলেছিলাম যা আল্লাহর কিতাবে আমি পাইনি এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও আমাকে তেমন কোনো প্রতিশ্রুতি (৪) দেননি। কিন্তু আমি মনে করেছিলাম যে আল্লাহর রাসূল আমাদের কার্যাদি পরিচালনা করবেন - অর্থাৎ তিনি আমাদের সবার শেষে ইন্তেকাল করবেন - তবে মহান আল্লাহ (৫) তোমাদের মাঝে তাঁর সেই কিতাব অবশিষ্ট রেখেছেন যার মাধ্যমে তিনি (৬) হিদায়াত করেছিলেন তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে। যদি তোমরা তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো, তবে আল্লাহ তোমাদের সেই পথেই পরিচালিত করবেন যে পথে তিনি তাঁকে (রাসূলকে) পরিচালিত (৭) করেছিলেন। আর আল্লাহ তোমাদের নেতৃত্বকে তোমাদের মধ্যকার সর্বোত্তম ব্যক্তির ওপর ঐক্যবদ্ধ করেছেন, যিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আজীবন সঙ্গী এবং গুহার সেই দুইজনের একজন যখন তাঁরা সেখানে ছিলেন। সুতরাং দাঁড়াও এবং তাঁর বায়াত গ্রহণ করো। ফলে সাকিফাতু বনি সায়েদার বায়াতের পর সাধারণ মানুষ আবু বকরের বায়াত গ্রহণ করল। এরপর আবু বকর কথা বললেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন যা তাঁর শানের উপযোগী। তারপর বললেন: আম্মা বাদ (অতঃপর), হে লোকসকল! আমাকে তোমাদের ওপর দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, অথচ আমি তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম নই। যদি আমি ভালো কাজ করি তবে আমাকে সাহায্য করো, আর যদি ভুল করি তবে আমাকে সংশোধন করে দিও। সত্য হলো আমানত আর মিথ্যা হলো খেয়ানত। তোমাদের মধ্যকার (৮) দুর্বল ব্যক্তি আমার নিকট শক্তিশালী যতক্ষণ না ইনশাআল্লাহ আমি তাকে তার পাওনা অধিকার ফিরিয়ে দিই (৯)। আর তোমাদের মধ্যকার শক্তিশালী ব্যক্তি আমার নিকট দুর্বল যতক্ষণ না ইনশাআল্লাহ আমি তার কাছ থেকে অন্যের প্রাপ্য অধিকার আদায় করে নিই। কোনো জাতি আল্লাহর পথে জিহাদ বর্জন করলে আল্লাহ অবশ্যই তাদের লাঞ্ছনাগ্রস্ত করেন। আর যখন কোনো জাতির মধ্যে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ে (১০), আল্লাহ তাদের ওপর ব্যাপকভাবে বিপদ-আপদ নাজিল করেন। তোমরা আমার আনুগত্য করো যতক্ষণ আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করি। কিন্তু যদি আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হই, তবে তোমাদের ওপর আমার আনুগত্যের কোনো বাধ্যবাধকতা থাকবে না। তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াও, আল্লাহ তোমাদের ওপর রহম করুন। এটি একটি সহিহ (বিশুদ্ধ) সনদ। তাঁর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই উক্তি: "আমি তোমাদের দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছি অথচ আমি তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম নই" - এটি ছিল বিনয় ও নম্রতার বহিঃপ্রকাশ। কারণ সাহাবীগণ এ বিষয়ে একমত ছিলেন যে, তিনি তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাবান ও সর্বোত্তম ব্যক্তি, আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হোন।--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: (ذلك)।
(২) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: (মুমিনদের)।
(৩) সীরাতে ইবনে হিশাম (২/ ৬৬০ - ৬৬১)।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: (عهدها)।
(৫) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে এই শব্দটি নেই।
(৬) 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে: (الذي هو به هدى)।
(৭) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: (আল্লাহ তাঁকে যার প্রতি হিদায়াত করেছিলেন)।
(৮) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: (তোমাদের মধ্য থেকে)।
(৯) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (যতক্ষণ না আমি তাঁর দুঃখ দূর করি ইনশাআল্লাহ) এবং এতে দুটি শব্দগত পরিবর্তন ও ঘাটতি রয়েছে। 'আরহাতু আলা রাজুলি হাক্কাহু' অর্থ: আমি তাকে তার প্রাপ্য অধিকার ফিরিয়ে দিলাম (আল-লিসান: রাওহ)।
(১০) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: (আর কোনো জাতি কখনো অশ্লীলতা ছড়ায় না যদি না...)।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 349)