عبد الرحمن، قال: تُوفِّي رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه في طائفة(1) من المدينة. قال: فجاء فكشف عن وجهه فَقَبَّلَهُ، وقال: فِدًى لَكَ(2) أبي وأمي ما(3) أطيبك حَيًّا ومَيِّتًا، مات محمدٌ وربِّ الكَعْبة. . . فذكر الحديث. (قال: فانطلقَ أبو بكر وعمر يتقاودان(4) حتى أتَوْهم، فتكلَّم أبو بكر، فلم يترك شيئًا أُنْزِلَ في الأنصار، ولا ذكره رسول اللَّه من شأنِهم إِلَّا ذكره)(5) وقال: لقد علمتم أنَّ رسول اللَّه قال: لو سلك الناسُ واديًا، وسلكت الأنصارُ واديًا، سلَكْتُ واديَ الأنْصار. ولقد علمْتَ يا سعدُ أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: -وأنتَ قاعدٌ- قريشٌ ولاةُ هذا الأمر، فبرُّ الناس تَبَعٌ لبرِّهم، وفاجرُهم تَبَعٌ لفاجرهم. فقال له سعد: صدقتَ، نحن الوزراءُ وأنتم الأمراءُ.
وقال الإمام أحمد(6): حدَّثنا عليّ بن عيّاش(7)، ثنا الوليد بن مسلم، أخبرني يزيد بن سعيد بن ذي عَصْوان العَبْسي، عن عبد الملك بن عُمَيْر(8) اللَّخْمي، عن رافعٍ الطائي رفيق أبي بكر الصّدّيق في غزوة ذات السلاسل، قال: وسألتُه عمّا قيل في بيعتهم، فقال: وهو يُحَدِّثه عما تَقاوَلَت به الأنصار، وما كلَّمَهم به، وما كلَّم به عمرُ بن الخطاب الأنصار، وما ذكَّرهم به من إمامتي إياهم بأمرِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم في مَرَضِهِ، فبايعوني لذلك وقبلتُها منهم، وتخوَّفتُ أن تكونَ فتنةٌ بعدَها رِدَّة. وهذا إسنادٌ جيدٌ قويٌّ. ومعنى هذا أنه رضي الله عنه، إنما قبل الإمامةَ، تَخَوفًا أن تقع(9) فتنةٌ أرْبَى منْ تَرْكِهِ قبولها رضي الله عنه، وأرْضاه.
قلت: كان هذا(10) في بقيّةِ يوم الإثنين فلما كان الغدُ صَبيحةَ يومِ الثلاثاء اجْتَمَعَ الناسُ في المسجد فَتُمِّمَت البيعةُ من المهاجرين والأنْصار قاطبةً، وكان ذلك قبل تَجْهيز رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
قال البخاري(11): أنبأنا إبراهيم بن موسى، ثنا هشام، عن مَعْمر، عن الزُّهري، أخبرني أنس بن مالك، أنه سمعَ خطبةَ عُمَرَ الأخيرةَ حينَ جلس على المنبر، وذلك الغدُ من يوم توفِّي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
= البخاري (3779) وقالت من حديث أبي بن كعب عند الترمذي رقم (3896) وقوله: "قريش ولاة هذا الأمر. . " له شاهد من حديث أبي هريرة وعند البخاري (3495) ومسلم رقم (1818) وغيرهم، فهو حديث صحيح لغيره.
(1) ط: (صائفة).
(2) ط: (فداك).
(3) ليس اللفظ في ط.
(4) ط: (يتعادان) تحريف.
(5) ليس ما بين القوسين في أ.
(6) مسند الإمام أحمد (1/ 8).
(7) ط: (علي بن عباس). وانظر سير أعلام النبلاء (10/ 338).
(8) ط: (نضير) وانظر سير أعلام النبلاء 5/ 438.
(9) ط: (يقع).
(10) أ: (هذا كان بقية).
(11) البخاري (7219).
وقال الإمام أحمد(6): حدَّثنا عليّ بن عيّاش(7)، ثنا الوليد بن مسلم، أخبرني يزيد بن سعيد بن ذي عَصْوان العَبْسي، عن عبد الملك بن عُمَيْر(8) اللَّخْمي، عن رافعٍ الطائي رفيق أبي بكر الصّدّيق في غزوة ذات السلاسل، قال: وسألتُه عمّا قيل في بيعتهم، فقال: وهو يُحَدِّثه عما تَقاوَلَت به الأنصار، وما كلَّمَهم به، وما كلَّم به عمرُ بن الخطاب الأنصار، وما ذكَّرهم به من إمامتي إياهم بأمرِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم في مَرَضِهِ، فبايعوني لذلك وقبلتُها منهم، وتخوَّفتُ أن تكونَ فتنةٌ بعدَها رِدَّة. وهذا إسنادٌ جيدٌ قويٌّ. ومعنى هذا أنه رضي الله عنه، إنما قبل الإمامةَ، تَخَوفًا أن تقع(9) فتنةٌ أرْبَى منْ تَرْكِهِ قبولها رضي الله عنه، وأرْضاه.
قلت: كان هذا(10) في بقيّةِ يوم الإثنين فلما كان الغدُ صَبيحةَ يومِ الثلاثاء اجْتَمَعَ الناسُ في المسجد فَتُمِّمَت البيعةُ من المهاجرين والأنْصار قاطبةً، وكان ذلك قبل تَجْهيز رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
قال البخاري(11): أنبأنا إبراهيم بن موسى، ثنا هشام، عن مَعْمر، عن الزُّهري، أخبرني أنس بن مالك، أنه سمعَ خطبةَ عُمَرَ الأخيرةَ حينَ جلس على المنبر، وذلك الغدُ من يوم توفِّي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم،--------------------------------------------
= البخاري (3779) وقالت من حديث أبي بن كعب عند الترمذي رقم (3896) وقوله: "قريش ولاة هذا الأمر. . " له شاهد من حديث أبي هريرة وعند البخاري (3495) ومسلم رقم (1818) وغيرهم، فهو حديث صحيح لغيره.
(1) ط: (صائفة).
(2) ط: (فداك).
(3) ليس اللفظ في ط.
(4) ط: (يتعادان) تحريف.
(5) ليس ما بين القوسين في أ.
(6) مسند الإمام أحمد (1/ 8).
(7) ط: (علي بن عباس). وانظر سير أعلام النبلاء (10/ 338).
(8) ط: (نضير) وانظر سير أعلام النبلاء 5/ 438.
(9) ط: (يقع).
(10) أ: (هذا كان بقية).
(11) البخاري (7219).
আব্দুর রহমান বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যুবরণ করলেন এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু মদিনার এক প্রান্তে(১) ছিলেন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি আসলেন এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহর) চেহারা মোবারক উন্মোচন করে তাঁকে চুম্বন করলেন। তিনি বললেন: আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক(২), জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় আপনি কতই না পবিত্র(৩)। কাবার রবের শপথ, মুহাম্মাদ মৃত্যুবরণ করেছেন... এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। (তিনি বলেন: এরপর আবু বকর ও উমর একে অপরের হাত ধরে চললেন(৪) যতক্ষণ না তাঁরা তাঁদের (আনসারদের) কাছে পৌঁছালেন। অতঃপর আবু বকর কথা বললেন এবং আনসারদের শানে যা কিছু অবতীর্ণ হয়েছে কিংবা রাসূলুল্লাহ তাঁদের মর্যাদা সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করেছেন, তার কিছুই তিনি উল্লেখ করতে বাদ রাখলেন না)(五)। তিনি বললেন: আপনারা অবশ্যই অবগত আছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন—যদি সকল মানুষ কোনো এক উপত্যকায় চলে আর আনসাররা অন্য উপত্যকায় চলে, তবে আমি আনসারদের উপত্যকাতেই চলব। হে সাদ! আপনিও জানেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন—যখন আপনি বসা ছিলেন—কুরাইশরাই এই বিষয়ের (খিলাফতের) মূল অধিকারী; সুতরাং মানুষের মধ্যে যারা সৎ তারা তাদের সৎ লোকদের অনুসারী হবে এবং যারা পাপাচারী তারা তাদের পাপাচারীদের অনুসারী হবে। তখন সাদ তাঁকে বললেন: আপনি সত্য বলেছেন, আমরা হলাম মন্ত্রী (সহযোগিতাকারী) আর আপনারা হলেন আমির (শাসক)।
ইমাম আহমাদ(৬) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আইয়াশ(৭), তিনি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে সাঈদ ইবনে যী আসওয়ান আল-আবসী থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল মালিক ইবনে উমায়ের(৮) আল-লাখমী থেকে, তিনি রাফে আত-তায়ী থেকে বর্ণনা করেন—যিনি জাতুস সালাসিন যুদ্ধে আবু বকর সিদ্দিকের সঙ্গী ছিলেন। তিনি বলেন: আমি তাঁকে তাঁদের বায়আত সম্পর্কে যা বলা হচ্ছিল সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি আনসারদের সাথে তাঁদের বাদানুবাদ, উমর ইবনুল খাত্তাব আনসারদের সাথে যা বলেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতার সময় তাঁর নির্দেশে নিজের ইমামতি করার কথা তাঁদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া সম্পর্কে বর্ণনা করলেন। তিনি বলেন: সে কারণেই তাঁরা আমার হাতে বায়আত গ্রহণ করলেন এবং আমি তা কবুল করলাম। আমি আশঙ্কা করছিলাম যে, এর ফলে হয়তো বড় কোনো ফিতনা বা ধর্মত্যাগের পরিস্থিতি তৈরি হতে পারে। এই বর্ণনাটির সনদ বেশ শক্তিশালী ও উত্তম। এর অর্থ হলো, তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কেবল এই আশঙ্কা থেকেই ইমামত গ্রহণ করেছিলেন যে, তা গ্রহণ না করার ফলে হয়তো এর চেয়েও বড় কোনো ফিতনা(৯) সৃষ্টি হতে পারে; আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট রাখুন।
আমি বলছি: এটি ছিল(১০) সোমবারের অবশিষ্ট সময়ের ঘটনা। এরপর যখন মঙ্গলবার সকাল হলো, তখন মসজিদে মানুষ সমবেত হলেন এবং মুহাজির ও আনসার সকলের অংশগ্রহণে বায়আত সম্পন্ন হলো। আর এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাফন-কাফনের প্রস্তুতির পূর্বেই।
ইমাম বুখারী(১১) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবরাহিম ইবনে মুসা, তিনি হিশাম থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি মিম্বারে বসা অবস্থায় উমরের শেষ খুতবাটি শুনেছিলেন, আর সেটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পরদিন সকালে।--------------------------------------------
= বুখারী (৩৭৭৯); এবং তিরমিযীতে উবাই ইবনে কাবের হাদিস হতে বর্ণিত, নং (৩৮৯৬); এবং তাঁর বাণী: "কুরাইশরাই এই বিষয়ের অধিকারী..." এর স্বপক্ষে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস রয়েছে যা বুখারী (৩৪৯৫) ও মুসলিম নং (১৮১৮) এবং অন্যান্য কিতাবে বিদ্যমান, সুতরাং এটি শাহিদ বর্ণনার কারণে সহীহ হাদিস (সহীহ লি-গাইরিহি)।
(১) পাণ্ডুলিপি 'ত': (সাইফাহ)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত': (ফিদাকা)।
(৩) এই শব্দটি 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত': (ইয়াতা'দান) যা একটি শব্দগত বিকৃতি।
(৫) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'আ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) মুসনাদে ইমাম আহমাদ (১/৮)।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ত': (আলী ইবনে আব্বাস)। দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/৩৩৮)।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'ত': (নাযীর)। দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (৫/৪৩৮)।
(৯) পাণ্ডুলিপি 'ত': (ইয়াক্বা')।
(১০) পাণ্ডুলিপি 'আ': (এটি ছিল অবশিষ্ট)।
(১১) বুখারী (৭২১৯)।
ইমাম আহমাদ(৬) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আইয়াশ(৭), তিনি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে সাঈদ ইবনে যী আসওয়ান আল-আবসী থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল মালিক ইবনে উমায়ের(৮) আল-লাখমী থেকে, তিনি রাফে আত-তায়ী থেকে বর্ণনা করেন—যিনি জাতুস সালাসিন যুদ্ধে আবু বকর সিদ্দিকের সঙ্গী ছিলেন। তিনি বলেন: আমি তাঁকে তাঁদের বায়আত সম্পর্কে যা বলা হচ্ছিল সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি আনসারদের সাথে তাঁদের বাদানুবাদ, উমর ইবনুল খাত্তাব আনসারদের সাথে যা বলেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসুস্থতার সময় তাঁর নির্দেশে নিজের ইমামতি করার কথা তাঁদের স্মরণ করিয়ে দেওয়া সম্পর্কে বর্ণনা করলেন। তিনি বলেন: সে কারণেই তাঁরা আমার হাতে বায়আত গ্রহণ করলেন এবং আমি তা কবুল করলাম। আমি আশঙ্কা করছিলাম যে, এর ফলে হয়তো বড় কোনো ফিতনা বা ধর্মত্যাগের পরিস্থিতি তৈরি হতে পারে। এই বর্ণনাটির সনদ বেশ শক্তিশালী ও উত্তম। এর অর্থ হলো, তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কেবল এই আশঙ্কা থেকেই ইমামত গ্রহণ করেছিলেন যে, তা গ্রহণ না করার ফলে হয়তো এর চেয়েও বড় কোনো ফিতনা(৯) সৃষ্টি হতে পারে; আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট রাখুন।
আমি বলছি: এটি ছিল(১০) সোমবারের অবশিষ্ট সময়ের ঘটনা। এরপর যখন মঙ্গলবার সকাল হলো, তখন মসজিদে মানুষ সমবেত হলেন এবং মুহাজির ও আনসার সকলের অংশগ্রহণে বায়আত সম্পন্ন হলো। আর এটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাফন-কাফনের প্রস্তুতির পূর্বেই।
ইমাম বুখারী(১১) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবরাহিম ইবনে মুসা, তিনি হিশাম থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি মিম্বারে বসা অবস্থায় উমরের শেষ খুতবাটি শুনেছিলেন, আর সেটি ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পরদিন সকালে।--------------------------------------------
= বুখারী (৩৭৭৯); এবং তিরমিযীতে উবাই ইবনে কাবের হাদিস হতে বর্ণিত, নং (৩৮৯৬); এবং তাঁর বাণী: "কুরাইশরাই এই বিষয়ের অধিকারী..." এর স্বপক্ষে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস রয়েছে যা বুখারী (৩৪৯৫) ও মুসলিম নং (১৮১৮) এবং অন্যান্য কিতাবে বিদ্যমান, সুতরাং এটি শাহিদ বর্ণনার কারণে সহীহ হাদিস (সহীহ লি-গাইরিহি)।
(১) পাণ্ডুলিপি 'ত': (সাইফাহ)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত': (ফিদাকা)।
(৩) এই শব্দটি 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত': (ইয়াতা'দান) যা একটি শব্দগত বিকৃতি।
(৫) বন্ধনীভুক্ত অংশটি 'আ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) মুসনাদে ইমাম আহমাদ (১/৮)।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ত': (আলী ইবনে আব্বাস)। দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/৩৩৮)।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'ত': (নাযীর)। দেখুন: সিয়ারু আলামিন নুবালা (৫/৪৩৮)।
(৯) পাণ্ডুলিপি 'ত': (ইয়াক্বা')।
(১০) পাণ্ডুলিপি 'আ': (এটি ছিল অবশিষ্ট)।
(১১) বুখারী (৭২১৯)।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 348)