মুহাজিরদের মধ্য থেকে একজন এবং আনসারদের মধ্য থেকে একজন আমির নিযুক্ত হবে—অবশেষে সিদ্দীক (রা.) তাদের নিকট স্পষ্ট করেন যে খিলাফত কেবল কুরাইশদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে। ফলে তারা তার সিদ্ধান্তের দিকে প্রত্যাবর্তন করেন এবং তার ওপর ঐক্যবদ্ধ হন, যেমনটি আমরা সামনে বিস্তারিত বর্ণনা করব এবং সে বিষয়ে আলোকপাত করব।

‌‌সাকীফাহ বনী সাঈদার ঘটনা
ইমাম আহমাদ(১) বলেন: আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে ঈসা আত-তাব্বা বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক ইবনে আনাস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে (আবদুল্লাহ ইবনে)(২) উতবাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস তাকে জানিয়েছেন—আবদুর রহমান ইবনে আউফ তার তাঁবুতে ফিরে এলেন। ইবনে আব্বাস বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে আউফকে কুরআন পড়াতাম, তিনি আমাকে তার জন্য অপেক্ষমাণ অবস্থায় পেলেন। এটি ছিল মিনায়, উমর ইবনে الخطাব-এর শেষ হজের সময়। তখন আবদুর রহমান ইবনে আউফ বললেন: এক ব্যক্তি উমর ইবনে الخطাব-এর নিকট এসে বলল: অমুক ব্যক্তি বলছে, ‘যদি উমর মারা যান তবে আমি অমুকের নিকট বায়আত গ্রহণ করব’। তখন উমর (রা.) বললেন: ‘আল্লাহ চাহেন তো আজ সন্ধ্যায় আমি লোকসমক্ষে দাঁড়াব এবং ঐসব ব্যক্তিদের ব্যাপারে তাদের সতর্ক করব যারা মানুষের অধিকার ছিনিয়ে নিতে চায়’। আবদুর রহমান বলেন, আমি বললাম: ‘হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি এমনটি করবেন না। কারণ হজের মৌসুমে সাধারণ মানুষ ও হট্টগোলকারী জনতার ভিড় থাকে। আপনি যখন জনসমক্ষে দাঁড়াবেন, তখন তারাই আপনার মজলিসে সংখ্যাধিক্য লাভ করবে। আমি আশঙ্কা করছি যে, আপনি এমন কিছু বলবেন যা তারা চারদিকে ছড়িয়ে দেবে কিন্তু এর মর্মার্থ তারা সঠিকভাবে বুঝবে না এবং এর সঠিক প্রয়োগও করবে না। বরং আপনি মদীনায় পৌঁছানো পর্যন্ত অপেক্ষা করুন; কেননা তা হিজরত ও সুন্নাহর আবাসভূমি। সেখানে আপনি বিজ্ঞ ব্যক্তিবর্গ ও গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গের সান্নিধ্য পাবেন এবং সুদৃঢ়ভাবে আপনার বক্তব্য পেশ করতে পারবেন। ফলে তারা আপনার কথা সঠিকভাবে বুঝবে এবং এর যথাযথ প্রয়োগ করবে’(৩)। উমর (রা.) বললেন: ‘যদি আমি সহীহ-সালামতে(৪) মদীনায় পৌঁছাতে পারি, তবে সেখানে পৌঁছানোর পর প্রথম যে মজলিসে আমি দাঁড়াব, তাতেই আমি লোকদের উদ্দেশ্যে বক্তব্য দেব’। অতঃপর যখন আমরা যিলহজ মাসের শেষে মদীনায় পৌঁছলাম এবং শুক্রবার এল, তখন আমি অত্যন্ত দ্রুতগতিতে তপ্ত দ্বিপ্রহরে মসজিদের দিকে রওয়ানা হলাম—আমি মালিককে জিজ্ঞেস করলাম, 'সাক্কাতুল আ'মা' (অন্ধের প্রহার) এর অর্থ কী?(৫) তিনি বললেন: অর্থাৎ সে কখন বের হচ্ছে সে ব্যাপারে ভ্রুক্ষেপ করে না এবং গরম বা শীত অনুভব করে না—অথবা(৬) এই জাতীয় কিছু। সেখানে গিয়ে আমি সাঈদ ইবনে যায়দকে মিম্বরের ডান কোণে আমার আগেই উপবিষ্ট পেলাম। আমি তার ঠিক সামনেই বসে পড়লাম, এমনকি আমার হাঁটু তার হাঁটুর সাথে স্পর্শ করছিল। এর কিছুক্ষণ পরই উমর (রা.) আবির্ভূত হলেন। তাকে দেখে আমি বললাম: আজ সন্ধ্যায় তিনি এই মিম্বরে এমন কিছু বলবেন যা তার আগে কেউ কখনো বলেনি। সাঈদ ইবনে যায়দ বিষয়টি অস্বীকার করে বললেন: এমন কী বিষয় হতে পারে যা এর আগে কেউ বলেনি? অতঃপর উমর (রা.) মিম্বরে বসলেন। যখন তিনি নীরব হলেন...--------------------------------------------
(১) মুসনাদে ইমাম আহমাদ (১/৫৫-৫৬), এর সনদ সহীহ।
(২) প্রথম বন্ধনীর অংশটুকু 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) 'আ' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: (এবং তারা তা প্রয়োগ করবে)।
(৪) মুসনাদে এসেছে: (সুস্থ ও নিরাপদে)।
(৫) আরবি প্রবাদ অভিধানে:
- আমাদের নিকট এল 'সাক্কাতু উমায়' সময়ে - মাজমাউল আমসাল (২/১৮২)।
- সে এল 'সাক্কাতু উমায়' সময়ে - জামহারাতুল আমসাল (১/২৯৭, ৩১৮)।
- আমি তার সাথে 'সাক্কাতু উমায়' সময়ে সাক্ষাৎ করলাম - মাজমাউল আমসাল (২/১৮২); আমসালুল কাসিম (২৩৭৮) এর ব্যাখ্যায় ফাসলুল মাকাল (৫০৮), আল-মুস্তাকসা (২/২৮৭), এবং লিসানুল আরব (স-ক-ক)। ইবনুল আসীর বলেন: এর দ্বারা প্রচণ্ড উত্তপ্ত মধ্যাহ্ন বোঝানো হয়েছে (দ্রষ্টব্য আন-নিহায়া: স-ক-ক)।
(৬) 'অথবা' শব্দটি 'আ' পাণ্ডুলিপিতে নেই।