وقال البخاري(1): حدَّثنا علي بن عبد اللَّه، ثنا سفيان، قال: قال عمرو: عن عطاء، عن ابن عباس، قال: ليس التَّحْصيبُ بشيءٍ، إنَّما هو مَنْزِلٌ نَزَلَهُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. ورواه مسلم(2) عن أبي بكر بن أبي شيبة وغيره، عن سفيان، وهو ابن عيينة، به.
وقال أبو داود(3): ثنا أحمد بن حنبل وعثمان بن أبي شيبة ومُسَدَّد، المَعْنَى، قالوا: ثنا سفيان، ثنا صالح بن كيسان، عن سليمان بن يسار، قال: قال أبو رافع: لم يَأْمُرْني -يعني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن أنزِلَه، ولكن ضربتُ قُبَّتَهُ(4) فنزله. قال مُسَدَّدٌ: وكان على ثَقَلِ(5) النبيّ صلى الله عليه وسلم وقال عثمان -يعني في الأبْطَح-. ورواه مسلم(6) عن قُتَيْبة وأبي بكر وزهير بن حرب، عن سفيان بن عيينة به.
والمقصود أن هؤلاء كُلَّهم اتَّفقوا على نزول النبيّ صلى الله عليه وسلم في المُحَصَّب لمَّا نفر من منًى، ولكن اختلفوا: فمنهم منْ قال: لم يَقْصِدْ نزولَه، وإنما نزلَه اتفاقًا، ليكون أسمحَ لخُروجه، ومنهم منْ أشْعَر كلامُهُ بقصدِهِ عليه الصلاة والسلام نزوله، وهذا هو الأشْبَهُ، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام أمرَ الناسَ أن يكون آخر عهدهم بالبيت، وكانوا قبلَ ذلك يَنْصِرفون من كلّ وجهٍ، كما قال ابن عباس: فأُمِرَ النّاسُ أن يكونَ آخر عهدهم بالبيتِ -يعني طواف الوداع-. فأراد عليه الصلاة والسلام أن يطوفَ، هو ومن معه من المسلمين، بالبيت طوافَ الوَداعِ، وقد نفرَ من مِنًى قُريبَ الزَّوال، فلم يكن يُمْكِنُهُ أن يَجيءَ البيتَ في بقية يومِه ويطوفَ به ويرحلَ إلى ظاهر مكةَ من جانبِ المدينة، لأنَّ ذلك قدْ يَتَعذَّرُ على هذا الجَمِّ الغَفير، فاحتاجَ أن يَبيتَ قبلَ مكةَ، ولم يكن منزلٌ أنسبَ لمبيته من المُحَصَّب، الذي كانت قريش قد عاقَدَتْ بني كِنانةَ على بني هاشم وبني المُطلب فيه، فلم يُبْرم اللَّهُ لقُريشٍ أمرًا، بل كَبَتَهُم وَردَّهُم خائبين، وَأَظْهَرَ اللَّهُ دينَه ونَصَر نَبئه وأعلى كلمته، وأتَمَّ له الدّينَ القَويمَ، وأوضحَ به الصراطَ المُستقيم، فحَجَّ بالنّاس، وبيَّن لهم شرائعَ اللَّه وشعائره، وقد نَفَرَ بعد إكمالِ المَناسِكِ، فنزلَ في الموضع الذي تَقَاسَمَتْ قريش فيه على الظُّلْم والعُدْوان والقطيعة، فَصَلَّى به الظُّهْرَ والعَضرَ والمَغْرِبَ والعِشاء، وهَجَعَ هَجْعَةً، وقد كان بعثَ عائشةَ أمَّ المؤمنين مع أخيها عبد الرحمن ليُعْمِرَها من التَّنْعيم فإذا فَرَغَتْ أتَتْهُ، فلما قَضَتْ عُمْرَتَهَا ورَجَعَتْ أذَّنَ في المسلمين بالرَّحيل إلى البَيْتِ العَتيق.
كما قال أبو داود(7): حدَّثنا وهب بن بَقيَّة، ثنا خالد، عن أفلح، عن القاسم، عن عائشة، قالت: أحْرَمْتُ من التَّنْعيم بعُمْرَةٍ، فدخلت فقضيت عمرتي، وانتظرني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بالأبْطَحِ حتى--------------------------------------------
(1) البخاري (1766).
(2) مسلم (1312).
(3) أبو داود (2009).
(4) ليس اللفظ في ط.
(5) "الثَّقَل": المتاع (النهاية: ثقل).
(6) مسلم (1313).
(7) أبو داود (2005).
وقال أبو داود(3): ثنا أحمد بن حنبل وعثمان بن أبي شيبة ومُسَدَّد، المَعْنَى، قالوا: ثنا سفيان، ثنا صالح بن كيسان، عن سليمان بن يسار، قال: قال أبو رافع: لم يَأْمُرْني -يعني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن أنزِلَه، ولكن ضربتُ قُبَّتَهُ(4) فنزله. قال مُسَدَّدٌ: وكان على ثَقَلِ(5) النبيّ صلى الله عليه وسلم وقال عثمان -يعني في الأبْطَح-. ورواه مسلم(6) عن قُتَيْبة وأبي بكر وزهير بن حرب، عن سفيان بن عيينة به.
والمقصود أن هؤلاء كُلَّهم اتَّفقوا على نزول النبيّ صلى الله عليه وسلم في المُحَصَّب لمَّا نفر من منًى، ولكن اختلفوا: فمنهم منْ قال: لم يَقْصِدْ نزولَه، وإنما نزلَه اتفاقًا، ليكون أسمحَ لخُروجه، ومنهم منْ أشْعَر كلامُهُ بقصدِهِ عليه الصلاة والسلام نزوله، وهذا هو الأشْبَهُ، وذلك أنه عليه الصلاة والسلام أمرَ الناسَ أن يكون آخر عهدهم بالبيت، وكانوا قبلَ ذلك يَنْصِرفون من كلّ وجهٍ، كما قال ابن عباس: فأُمِرَ النّاسُ أن يكونَ آخر عهدهم بالبيتِ -يعني طواف الوداع-. فأراد عليه الصلاة والسلام أن يطوفَ، هو ومن معه من المسلمين، بالبيت طوافَ الوَداعِ، وقد نفرَ من مِنًى قُريبَ الزَّوال، فلم يكن يُمْكِنُهُ أن يَجيءَ البيتَ في بقية يومِه ويطوفَ به ويرحلَ إلى ظاهر مكةَ من جانبِ المدينة، لأنَّ ذلك قدْ يَتَعذَّرُ على هذا الجَمِّ الغَفير، فاحتاجَ أن يَبيتَ قبلَ مكةَ، ولم يكن منزلٌ أنسبَ لمبيته من المُحَصَّب، الذي كانت قريش قد عاقَدَتْ بني كِنانةَ على بني هاشم وبني المُطلب فيه، فلم يُبْرم اللَّهُ لقُريشٍ أمرًا، بل كَبَتَهُم وَردَّهُم خائبين، وَأَظْهَرَ اللَّهُ دينَه ونَصَر نَبئه وأعلى كلمته، وأتَمَّ له الدّينَ القَويمَ، وأوضحَ به الصراطَ المُستقيم، فحَجَّ بالنّاس، وبيَّن لهم شرائعَ اللَّه وشعائره، وقد نَفَرَ بعد إكمالِ المَناسِكِ، فنزلَ في الموضع الذي تَقَاسَمَتْ قريش فيه على الظُّلْم والعُدْوان والقطيعة، فَصَلَّى به الظُّهْرَ والعَضرَ والمَغْرِبَ والعِشاء، وهَجَعَ هَجْعَةً، وقد كان بعثَ عائشةَ أمَّ المؤمنين مع أخيها عبد الرحمن ليُعْمِرَها من التَّنْعيم فإذا فَرَغَتْ أتَتْهُ، فلما قَضَتْ عُمْرَتَهَا ورَجَعَتْ أذَّنَ في المسلمين بالرَّحيل إلى البَيْتِ العَتيق.
كما قال أبو داود(7): حدَّثنا وهب بن بَقيَّة، ثنا خالد، عن أفلح، عن القاسم، عن عائشة، قالت: أحْرَمْتُ من التَّنْعيم بعُمْرَةٍ، فدخلت فقضيت عمرتي، وانتظرني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بالأبْطَحِ حتى--------------------------------------------
(1) البخاري (1766).
(2) مسلم (1312).
(3) أبو داود (2009).
(4) ليس اللفظ في ط.
(5) "الثَّقَل": المتاع (النهاية: ثقل).
(6) مسلم (1313).
(7) أبو داود (2005).
ইমাম বুখারী(১) বলেন: আমাদের নিকট আলী বিন আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল-তাহসীব (মুহাসসাবে অবস্থান) বিশেষ কিছু নয়, এটি কেবল একটি স্থান যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবতরণ করেছিলেন। ইমাম মুসলিম(২) এটি আবু বকর বিন আবি শায়বাহ ও অন্যান্যদের সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ(৩) বলেন: আমাদের নিকট আহমদ বিন হাম্বল, উসমান বিন আবি শায়বাহ এবং মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন—মর্মার্থ অভিন্ন—তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি সালেহ বিন কায়সান থেকে, তিনি সুলায়মান বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু রাফে থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে সেখানে অবতরণ করার নির্দেশ দেননি, বরং আমিই তাঁর তাবু(৪) খাটিয়েছিলাম এবং তিনি সেখানে অবতরণ করেছিলেন। মুসাদ্দাদ বলেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আসবাবপত্রের(৫) দায়িত্বে ছিলেন। উসমান বলেন—অর্থাৎ আল-আবতহ নামক স্থানে। ইমাম মুসলিম(৬) কুতাইবাহ, আবু বকর এবং যুহাইর বিন হারবের সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
মূল উদ্দেশ্য হলো, তাঁরা সকলেই মিনাহ থেকে ফেরার পথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আল-মুহাসসাবে অবতরণের ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তবে তাঁরা মতভেদ করেছেন: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, তিনি সেখানে অবতরণের সংকল্প করেননি, বরং প্রস্থানের সুবিধার জন্য ঘটনাক্রমে সেখানে অবস্থান করেছিলেন। আবার কারো কারো বক্তব্যে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ইচ্ছাকৃতভাবেই সেখানে অবতরণ করেছিলেন এবং এটাই অধিক যুক্তিযুক্ত। কেননা তিনি নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন মানুষের শেষ কাজ হয় বায়তুল্লাহর সাথে (বিদায়ী তওয়াফ), অথচ এর আগে তারা যে কোনো দিক দিয়েই বিদায় নিত। যেমন ইবনে আব্বাস বলেছেন: মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তাদের শেষ কাজ হয় বায়তুল্লাহর সাথে—অর্থাৎ বিদায়ী তওয়াফ। তাই তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এবং তাঁর সাথে থাকা মুসলিমগণ বায়তুল্লাহর বিদায়ী তওয়াফ করতে চাইলেন। তিনি দ্বিপ্রহরের কাছাকাছি সময়ে মিনাহ থেকে রওনা হয়েছিলেন, তাই দিনের বাকি অংশে কাবাঘরে আসা, তওয়াফ করা এবং মক্কার বাইরে মদিনার দিকে যাত্রা করা সম্ভব ছিল না। কারণ এই বিশাল জনসমুদ্রের জন্য তা কঠিন হতে পারত। ফলে মক্কায় প্রবেশের আগে তাঁর রাত্রিবাসের প্রয়োজন ছিল। আর রাত্রিবাসের জন্য আল-মুহাসসাবের চেয়ে উপযুক্ত কোনো স্থান ছিল না, যেখানে কুরাইশরা বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের বিরুদ্ধে বনু কিনানার সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল। কিন্তু আল্লাহ কুরাইশদের কোনো উদ্দেশ্য সফল হতে দেননি, বরং তাদের লাঞ্ছিত ও ব্যর্থ করে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করেছেন, তাঁর নবীকে সাহায্য করেছেন, তাঁর বাণীকে সমুন্নত করেছেন এবং তাঁর নিকট দ্বীনকে পূর্ণতা দান করেছেন ও সিরাতুল মুস্তাকিমকে স্পষ্ট করেছেন। অতঃপর তিনি লোকদের নিয়ে হজ পালন করেন এবং তাদের জন্য আল্লাহর বিধিবিধান ও নিদর্শনসমূহ বর্ণনা করেন। হজের কার্যাদি সম্পন্ন করার পর তিনি রওনা হন এবং সেই স্থানে অবতরণ করেন যেখানে কুরাইশরা জুলুম, সীমালঙ্ঘন ও আত্মীয়তা ছিন্ন করার শপথ করেছিল। সেখানে তিনি যোহর, আসর, মাগরিব ও এশা আদায় করেন এবং কিছুক্ষণ বিশ্রাম নেন। ইতিমধ্যে তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশাকে তাঁর ভাই আবদুর রহমানের সাথে তানঈম থেকে উমরা করার জন্য পাঠিয়েছিলেন, যাতে উমরা শেষ করে তিনি তাঁর কাছে আসতে পারেন। যখন তিনি উমরা সম্পন্ন করে ফিরে আসলেন, তখন তিনি মুসলিমদের বায়তুল আতিকের (কাবা শরীফ) দিকে যাত্রার নির্দেশ দিলেন।
যেমনটি আবু দাউদ(৭) বলেছেন: আমাদের নিকট ওয়াহাব বিন বাকিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আফলাহ থেকে, তিনি কাসিম থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি তানঈম থেকে উমরার ইহরাম বেঁধেছিলাম, অতঃপর প্রবেশ করে উমরা সম্পন্ন করলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল-আবতহ নামক স্থানে আমার জন্য অপেক্ষা করছিলেন যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) বুখারী (১৭৬৬)।
(২) মুসলিম (১৩১২)।
(৩) আবু দাউদ (২০০৯)।
(৪) এই শব্দটি পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) "আস-সাকাল": আসবাবপত্র (আন-নিহায়াহ: সাকাল)।
(৬) মুসলিম (১৩১৩)।
(৭) আবু দাউদ (২০০৫)।
আবু দাউদ(৩) বলেন: আমাদের নিকট আহমদ বিন হাম্বল, উসমান বিন আবি শায়বাহ এবং মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন—মর্মার্থ অভিন্ন—তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি সালেহ বিন কায়সান থেকে, তিনি সুলায়মান বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু রাফে থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে সেখানে অবতরণ করার নির্দেশ দেননি, বরং আমিই তাঁর তাবু(৪) খাটিয়েছিলাম এবং তিনি সেখানে অবতরণ করেছিলেন। মুসাদ্দাদ বলেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আসবাবপত্রের(৫) দায়িত্বে ছিলেন। উসমান বলেন—অর্থাৎ আল-আবতহ নামক স্থানে। ইমাম মুসলিম(৬) কুতাইবাহ, আবু বকর এবং যুহাইর বিন হারবের সূত্রে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
মূল উদ্দেশ্য হলো, তাঁরা সকলেই মিনাহ থেকে ফেরার পথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আল-মুহাসসাবে অবতরণের ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তবে তাঁরা মতভেদ করেছেন: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, তিনি সেখানে অবতরণের সংকল্প করেননি, বরং প্রস্থানের সুবিধার জন্য ঘটনাক্রমে সেখানে অবস্থান করেছিলেন। আবার কারো কারো বক্তব্যে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) ইচ্ছাকৃতভাবেই সেখানে অবতরণ করেছিলেন এবং এটাই অধিক যুক্তিযুক্ত। কেননা তিনি নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন মানুষের শেষ কাজ হয় বায়তুল্লাহর সাথে (বিদায়ী তওয়াফ), অথচ এর আগে তারা যে কোনো দিক দিয়েই বিদায় নিত। যেমন ইবনে আব্বাস বলেছেন: মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তাদের শেষ কাজ হয় বায়তুল্লাহর সাথে—অর্থাৎ বিদায়ী তওয়াফ। তাই তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এবং তাঁর সাথে থাকা মুসলিমগণ বায়তুল্লাহর বিদায়ী তওয়াফ করতে চাইলেন। তিনি দ্বিপ্রহরের কাছাকাছি সময়ে মিনাহ থেকে রওনা হয়েছিলেন, তাই দিনের বাকি অংশে কাবাঘরে আসা, তওয়াফ করা এবং মক্কার বাইরে মদিনার দিকে যাত্রা করা সম্ভব ছিল না। কারণ এই বিশাল জনসমুদ্রের জন্য তা কঠিন হতে পারত। ফলে মক্কায় প্রবেশের আগে তাঁর রাত্রিবাসের প্রয়োজন ছিল। আর রাত্রিবাসের জন্য আল-মুহাসসাবের চেয়ে উপযুক্ত কোনো স্থান ছিল না, যেখানে কুরাইশরা বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবের বিরুদ্ধে বনু কিনানার সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল। কিন্তু আল্লাহ কুরাইশদের কোনো উদ্দেশ্য সফল হতে দেননি, বরং তাদের লাঞ্ছিত ও ব্যর্থ করে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করেছেন, তাঁর নবীকে সাহায্য করেছেন, তাঁর বাণীকে সমুন্নত করেছেন এবং তাঁর নিকট দ্বীনকে পূর্ণতা দান করেছেন ও সিরাতুল মুস্তাকিমকে স্পষ্ট করেছেন। অতঃপর তিনি লোকদের নিয়ে হজ পালন করেন এবং তাদের জন্য আল্লাহর বিধিবিধান ও নিদর্শনসমূহ বর্ণনা করেন। হজের কার্যাদি সম্পন্ন করার পর তিনি রওনা হন এবং সেই স্থানে অবতরণ করেন যেখানে কুরাইশরা জুলুম, সীমালঙ্ঘন ও আত্মীয়তা ছিন্ন করার শপথ করেছিল। সেখানে তিনি যোহর, আসর, মাগরিব ও এশা আদায় করেন এবং কিছুক্ষণ বিশ্রাম নেন। ইতিমধ্যে তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশাকে তাঁর ভাই আবদুর রহমানের সাথে তানঈম থেকে উমরা করার জন্য পাঠিয়েছিলেন, যাতে উমরা শেষ করে তিনি তাঁর কাছে আসতে পারেন। যখন তিনি উমরা সম্পন্ন করে ফিরে আসলেন, তখন তিনি মুসলিমদের বায়তুল আতিকের (কাবা শরীফ) দিকে যাত্রার নির্দেশ দিলেন।
যেমনটি আবু দাউদ(৭) বলেছেন: আমাদের নিকট ওয়াহাব বিন বাকিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ থেকে, তিনি আফলাহ থেকে, তিনি কাসিম থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি তানঈম থেকে উমরার ইহরাম বেঁধেছিলাম, অতঃপর প্রবেশ করে উমরা সম্পন্ন করলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল-আবতহ নামক স্থানে আমার জন্য অপেক্ষা করছিলেন যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) বুখারী (১৭৬৬)।
(২) মুসলিম (১৩১২)।
(৩) আবু দাউদ (২০০৯)।
(৪) এই শব্দটি পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) "আস-সাকাল": আসবাবপত্র (আন-নিহায়াহ: সাকাল)।
(৬) মুসলিম (১৩১৩)।
(৭) আবু দাউদ (২০০৫)।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 284)