তার ওপর, এবং তিনি তাঁর হাত প্রসারিত করে বললেন: "শোনো, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? শোনো, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? শোনো, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি(১)!?" এরপর তিনি বললেন: "উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়, কেননা অনেক সময় যাকে পৌঁছে দেওয়া হয় সে শ্রবণকারীর চেয়েও অধিক সৌভাগ্যবান হয়ে থাকে।" হুমাইদ বলেন: হাসান যখন এই বাণীটি পৌঁছে দিতেন তখন বলতেন: "আল্লাহর কসম, তারা এমন সব সম্প্রদায়ের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন যারা এর মাধ্যমে অধিকতর সৌভাগ্যবান হয়েছে।" আবু দাউদ তাঁর "সুনান"-এর নিকাহ অধ্যায়ে(২) মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি আলী ইবনে যাইদ ইবনে জুদআন থেকে, তিনি আবু হুররাহ আর-রাকাশি—যার নাম(৩) হানিফাহ—থেকে, তিনি তাঁর চাচার সূত্রে এর কিয়দাংশ নুশুজ (স্ত্রীর অবাধ্যতা) প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হাজম বলেন: বর্ণিত আছে যে, তিনি ইয়াউমুর রুউস (কুরবানির দ্বিতীয় দিন)-এ খুতবা দিয়েছিলেন, যা মক্কাবাসীদের মতে কোনো দ্বিমত ছাড়াই নহরের দিনের পরবর্তী দিন। আবার বর্ণিত আছে যে, তা ছিল আইয়ামুত তাশরিকের মধ্যবর্তী দিন। সুতরাং 'মধ্যবর্তী' শব্দটিকে 'শ্রেষ্ঠ' অর্থে গ্রহণ করা হবে(৪), যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যমপন্থী (শ্রেষ্ঠ) জাতি হিসেবে সৃষ্টি করেছি} [আল-বাকারাহ: ১৪৩]। ইবনে হাজমের অবলম্বন করা এই পথটি বাস্তবতার চেয়ে দূরহ। আর আল্লাহই ভালো জানেন। হাফেজ আবু বকর আল-বাযযার বলেন(৫): আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ ইবনে আমর ইবনুস সুক্কিন(৬), তিনি আবু হাম্মাম মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনুর যিবরিকান থেকে, তিনি মুসা ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার ও সাদাকাহ ইবনে ইয়াসার থেকে, তারা আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এই সূরাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর মিনা প্রান্তরে বিদায় হজের আইয়ামুত তাশরিকের মধ্যবর্তী দিনে অবতীর্ণ হয়: {যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে} [আন-নাসর: ১]। তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে এটি বিদায়ের ইঙ্গিত। তিনি তাঁর কাসওয়া নামক উটনিকে প্রস্তুত করার নির্দেশ দিলেন, তাঁর জন্য সেটি সজ্জিত করা হলো। এরপর তিনি আরোহণ করলেন এবং আকাবায় মানুষের সামনে দাঁড়ালেন। আল্লাহর ইচ্ছায় সেখানে বিপুল সংখ্যক মুসলিম সমবেত হলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন যেভাবে তাঁর শানে শোভা পায়। এরপর তিনি বললেন: "অতঃপর হে লোকসকল! জাহেলি যুগের সকল রক্তের দাবি রহিত করা হলো। তোমাদের রক্তের মধ্যে প্রথম যে রক্ত আমি রহিত ঘোষণা করছি তা হলো রাবিয়াহ ইবনুল হারিসের রক্ত, সে বনু লাইস গোত্রে দুগ্ধপোষ্য ছিল এবং হুযাইল তাকে হত্যা করেছিল। জাহেলি যুগের সকল সুদ রহিত করা হলো। তোমাদের সুদের মধ্যে প্রথম যে সুদ আমি রহিত করছি তা হলো আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিবের সুদ। হে লোকসকল! সময় আবর্তিত হয়ে আজ তার সেই আদিরূপে(৭) ফিরে এসেছে যেদিন আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছিলেন। আল্লাহর নিকট মাসের সংখ্যা বারোটি(৮), তার মধ্যে চারটি মাস সম্মানিত; মুদার গোত্রের রজব যা জুমাদা ও শাবানের মধ্যবর্তী, আর যুল-কাদা, যুল-হিজ্জাহ ও মুহাররম। {এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন; সুতরাং এর মধ্যে তোমরা নিজেদের ওপর জুলুম করো না} [আত-তাওবাহ: ৩৬] - আয়াতের শেষ পর্যন্ত। {নিশ্চয়ই মাস পিছিয়ে দেওয়া কুফরির বৃদ্ধি ঘটানো, এর মাধ্যমে কাফেরদের বিভ্রান্ত করা হয়। তারা এক বছর একে হালাল করে এবং অন্য বছর হারাম করে, যাতে আল্লাহর হারাম করা মাসের সংখ্যার সমতা বজায় থাকে} [আত-তাওবাহ: ৩৭]। তারা এক বছর সফর মাসকে হালাল করত এবং এক বছর মুহাররমকে হারাম করত। আবার এক বছর সফরকে(৯) হারাম করত এবং এক বছর মুহাররমকে হালাল করত। এটাই হলো নাসী (মাস পিছিয়ে দেওয়া)। হে লোকসকল! (যার কাছে(১০) গচ্ছিত আছে...--------------------------------------------
(১) এই বাক্যটি 'আলিফ' পাণ্ডুলিপিতে কেবল একবার এসেছে এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে কেবল দুবার এসেছে। আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা 'মুসনাদ' থেকে নেওয়া।
(২) আবু দাউদ (২১৪৫), এটি একটি হাসান হাদিস।
(৩) 'ত্ব': (তার নাম)।
(৪) 'ত্ব': (সম্ভবত)।
(৫) তাঁর 'যাওয়ায়েদ' গ্রন্থে (১১৪১), এর সনদ দুর্বল, তবে এর বিভিন্ন অংশের স্বপক্ষে অন্যান্য বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে।
(৬) 'আলিফ' ও 'ত্ব': (মিসকিন)। এটি একটি মুদ্রণ প্রমাদ; দেখুন: 'তাহযিবুত তাহযিব' (১১/১৪৪-১৪৫)।
(৭) 'ত্ব': (অবস্থায়)।
(৮) এই শব্দটি 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৯) 'ত্ব': (সফর) ভুলবশত।
(১০) 'ত্ব': (ছিল)।