وستّين بَدَنةً، ونحرَ عليّ بقيةَ المئة، ثم أخذ(1) من كل بدنةٍ بضعةٌ، ووضعت في قِدْرٍ، وطُبختْ حتى نضِجَتْ، فأكل من ذلك اللحم، وشرب من ذلك المَرَق. وفي غضون(2) ذلك حلق رأسه عليه الصلاة والسلام وتطيَّبَ، فلما فرغ من هذا كلِّه ركبَ إلى البيت، وقد خطبَ عليه الصلاة والسلام في هذا اليوم خطبةً عظيمة، ولستُ أدري أكانت قبلَ ذهابه إلى البيت أو بعد رجوعه منه إلى منًى. فاللَّه أعلم.
والقَصْدُ أنَّه ركبَ إلى البيت فطاف به سبعةَ أطوافٍ راكبًا، ولم يَطُفْ بينَ الصَّفا والمَرْوة كما ثبت في "صحيح مسلم" عن جابر وعائشة رضي الله عنهما، ثم شرب من ماء زَمْزم ومن نبيذ بتمرٍ(3) من ماء زمزم. فهذا كله مما يُقَوِّي قول منْ قالَ: إنّه عليه الصلاة والسلام صلَّى الظهر بمكةَ. كما رواه جابر. ويُحتمل أنّه رجعَ إلى مِنًى في آخرِ وَقْت الظُّهْرِ، فصلَّى بأصحابه بمنًى الظُّهْرَ أيضًا. وهذا هو الذي أشكل على ابن حزم، فلم يَدْرِ ما يقول فيه، وهو مَعذور لتعارض الروايات الصحيحة فيه. واللَّه أعلم.
وقال أبو داود(4): ثنا علي بن بحر وعبد اللَّه بن سعيد، المَعْنَى، قالا: ثنا أبو خالد الأحمر، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: أفاضَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم من آخر يومه حين صلَّى الظهر، ثم رجع إلى منًى، فمكثَ بها لياليَ أيام التَّشْريق يَرْمي الجَمْرة إذا زالت الشمسُ، كلُّ جَمْرةٍ بسبعِ حَصَياب يُكَبِّر مَعَ كُلّ حَصَاةٍ.
قال ابنُ حَزْمٍ: فهذا جابرٌ وعائشة قد اتَّفقا على أنه عليه الصلاة والسلام صَلَّى الظُّهْرَ يومَ النَّحْر بمكة، وهما -واللَّه أعلم- أضْبَطُ لذلك من ابن عمر. كذا قال، وليس بشيء، فإنَّ روايةَ عائشةَ هذه ليست ناصَّةً أنه عليه الصلاة والسلام صلَّى الظُّهْرَ بمكةَ، بل مُحْتملةٌ إنْ كانَ المَحْفوظ في الرواية حتى صلَّى الظُّهْر. وإن كانت الروايةُ حين صلى الظهرَ، وهو الأشبه فإنَّ ذلك دليل على أنَّه عليه الصلاة والسلام، صلَّى الظهر بمنًى قبلَ أن يذهبَ إلى البيت، وهو مُحْتملٌ، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم. وعلى هذا فيَبْقَى مُخالفًا لحديثِ جابر، فإنّ هذا يقتضي أنه صلى الظهر بمنى قبلَ أن يَرْكَبَ إلى البيت، وحديثُ جابرٍ يقتضي أنه ركبَ إلى البيت، قبل أن يُصلِّي الظهرَ وصَلّاها بمكة.
وقد قال البخاري(5): وقال أبو الزُّبير: عن عائشة وابن عباس: أخَّرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم[الطواف، يعني]--------------------------------------------
(1) ط: (أخذت).
(2) ط: (غبون).
(3) ط: (تمر).
(4) أبو داود (1973)، وهو حديث حسن.
(5) البخاري معلقًا قبل رقم (1732).
والقَصْدُ أنَّه ركبَ إلى البيت فطاف به سبعةَ أطوافٍ راكبًا، ولم يَطُفْ بينَ الصَّفا والمَرْوة كما ثبت في "صحيح مسلم" عن جابر وعائشة رضي الله عنهما، ثم شرب من ماء زَمْزم ومن نبيذ بتمرٍ(3) من ماء زمزم. فهذا كله مما يُقَوِّي قول منْ قالَ: إنّه عليه الصلاة والسلام صلَّى الظهر بمكةَ. كما رواه جابر. ويُحتمل أنّه رجعَ إلى مِنًى في آخرِ وَقْت الظُّهْرِ، فصلَّى بأصحابه بمنًى الظُّهْرَ أيضًا. وهذا هو الذي أشكل على ابن حزم، فلم يَدْرِ ما يقول فيه، وهو مَعذور لتعارض الروايات الصحيحة فيه. واللَّه أعلم.
وقال أبو داود(4): ثنا علي بن بحر وعبد اللَّه بن سعيد، المَعْنَى، قالا: ثنا أبو خالد الأحمر، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: أفاضَ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم من آخر يومه حين صلَّى الظهر، ثم رجع إلى منًى، فمكثَ بها لياليَ أيام التَّشْريق يَرْمي الجَمْرة إذا زالت الشمسُ، كلُّ جَمْرةٍ بسبعِ حَصَياب يُكَبِّر مَعَ كُلّ حَصَاةٍ.
قال ابنُ حَزْمٍ: فهذا جابرٌ وعائشة قد اتَّفقا على أنه عليه الصلاة والسلام صَلَّى الظُّهْرَ يومَ النَّحْر بمكة، وهما -واللَّه أعلم- أضْبَطُ لذلك من ابن عمر. كذا قال، وليس بشيء، فإنَّ روايةَ عائشةَ هذه ليست ناصَّةً أنه عليه الصلاة والسلام صلَّى الظُّهْرَ بمكةَ، بل مُحْتملةٌ إنْ كانَ المَحْفوظ في الرواية حتى صلَّى الظُّهْر. وإن كانت الروايةُ حين صلى الظهرَ، وهو الأشبه فإنَّ ذلك دليل على أنَّه عليه الصلاة والسلام، صلَّى الظهر بمنًى قبلَ أن يذهبَ إلى البيت، وهو مُحْتملٌ، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم. وعلى هذا فيَبْقَى مُخالفًا لحديثِ جابر، فإنّ هذا يقتضي أنه صلى الظهر بمنى قبلَ أن يَرْكَبَ إلى البيت، وحديثُ جابرٍ يقتضي أنه ركبَ إلى البيت، قبل أن يُصلِّي الظهرَ وصَلّاها بمكة.
وقد قال البخاري(5): وقال أبو الزُّبير: عن عائشة وابن عباس: أخَّرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم[الطواف، يعني]--------------------------------------------
(1) ط: (أخذت).
(2) ط: (غبون).
(3) ط: (تمر).
(4) أبو داود (1973)، وهو حديث حسن.
(5) البخاري معلقًا قبل رقم (1732).
...এবং তেষট্টিটি উট; অতঃপর আলী (রা.) একশর অবশিষ্টগুলো নহর (কোরবানি) করলেন। তারপর প্রতিটি উট থেকে(১) এক টুকরো করে মাংস নেওয়া হলো এবং তা একটি পাত্রে রাখা হলো। এরপর তা রান্না করা হলো যতক্ষণ না তা সুসিদ্ধ হলো। অতঃপর তিনি সেই মাংস থেকে আহার করলেন এবং তার ঝোল পান করলেন। এরই মাঝে(২) তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাঁর মাথা মুণ্ডন করলেন এবং সুগন্ধি মাখলেন। যখন তিনি এ সব কাজ শেষ করলেন, তখন তিনি বায়তুল্লাহর উদ্দেশ্যে সওয়ার হলেন। আর তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) এই দিনে একটি মহান ভাষণ প্রদান করেছিলেন; তবে আমি জানি না তা কি বায়তুল্লাহ যাওয়ার পূর্বে ছিল নাকি সেখান থেকে মিনায় ফিরে আসার পর। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
উদ্দেশ্য হলো, তিনি বায়তুল্লাহর অভিমুখে সওয়ার হলেন এবং সওয়ারি অবস্থায় সাতবার তাওয়াফ করলেন। তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করেননি, যেমনটি জাবির ও আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়ে ‘সহীহ মুসলিম’-এ প্রমাণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি যমযমের পানি পান করলেন এবং যমযমের পানি দ্বারা তৈরি খেজুরের নাবিজ (শরবত)(৩) পান করলেন। এই সবকিছুই তাদের মতকে শক্তিশালী করে যারা বলেন যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) মক্কায় যোহরের সালাত আদায় করেছিলেন, যেমনটি জাবির বর্ণনা করেছেন। এটাও সম্ভব যে, তিনি যোহরের শেষ ওয়াক্তে মিনায় ফিরে গিয়েছিলেন এবং তাঁর সাহাবীদের নিয়ে মিনায় পুনরায় যোহরের সালাত আদায় করেছিলেন। এটিই ইবনে হাযমের নিকট অস্পষ্ট ঠেকেছে, ফলে তিনি এ বিষয়ে কী বলবেন তা বুঝতে পারেননি। এ ক্ষেত্রে তিনি অপারগ, কারণ এ বিষয়ে সহীহ বর্ণনাগুলোর মাঝে বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আবু দাউদ বলেন(৪): আলী ইবনে বাহর ও আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—অর্থ একই—তাঁরা বলেন: আবু খালিদ আল-আহমার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দিনের শেষভাগে তাওয়াফে ইফাযা সম্পন্ন করলেন যখন তিনি যোহরের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি মিনায় ফিরে গেলেন এবং সেখানে আইয়ামে তাশরীকের রাতগুলোতে অবস্থান করলেন। সূর্য ঢলে পড়ার পর তিনি প্রতিটি জামরায় সাতটি করে কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন এবং প্রতিটি কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর পাঠ করতেন।
ইবনে হাযম বলেন: জাবির ও আয়েশা (রা.) একমত হয়েছেন যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) কুরবানির দিন মক্কায় যোহরের সালাত আদায় করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন—এ বিষয়ে তাঁরা ইবনে উমরের চেয়ে অধিক স্মরণশক্তি সম্পন্ন। তিনি এরূপই বলেছেন, অথচ এর কোনো ভিত্তি নেই। কারণ আয়েশা (রা.)-এর এই বর্ণনাটি সুস্পষ্ট নয় যে তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) মক্কায় যোহরের সালাত আদায় করেছেন। বরং এতে এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, বর্ণনায় যদি ‘যোহরের সালাত আদায় করা পর্যন্ত’ সংরক্ষিত থাকে। আর বর্ণনাটি যদি ‘যখন যোহরের সালাত আদায় করলেন’ হয়—যা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ—তবে তা এই প্রমাণ বহন করে যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বায়তুল্লাহ যাওয়ার পূর্বেই মিনায় যোহরের সালাত আদায় করেছিলেন। এটি একটি সম্ভাবনা, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা অধিক পরিজ্ঞাত। এই প্রেক্ষিতে এটি জাবিরের হাদীসের পরিপন্থীই থেকে যায়; কেননা তা দাবি করে যে তিনি বায়তুল্লাহর উদ্দেশ্যে সওয়ার হওয়ার আগেই মিনায় যোহরের সালাত আদায় করেছেন, অন্যদিকে জাবিরের হাদীস দাবি করে যে তিনি যোহরের সালাত আদায়ের আগেই বায়তুল্লাহর উদ্দেশ্যে সওয়ার হয়েছিলেন এবং তা মক্কায় আদায় করেছিলেন।
ইমাম বুখারী বলেছেন(৫): আবুল জুবাইর আয়েশা ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) [অর্থাৎ তাওয়াফ] বিলম্বিত করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘ত’: (নেওয়া হলো)।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘ত’: (গাবুন)।
(৩) পাণ্ডুলিপি ‘ত’: (খেজুর)।
(৪) আবু দাউদ (১৯৭৩), এটি একটি হাসান হাদীস।
(৫) বুখারী, ১৭৩২ নং হাদীসের পূর্বে মুআল্লাক হিসেবে।
উদ্দেশ্য হলো, তিনি বায়তুল্লাহর অভিমুখে সওয়ার হলেন এবং সওয়ারি অবস্থায় সাতবার তাওয়াফ করলেন। তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করেননি, যেমনটি জাবির ও আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়ে ‘সহীহ মুসলিম’-এ প্রমাণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি যমযমের পানি পান করলেন এবং যমযমের পানি দ্বারা তৈরি খেজুরের নাবিজ (শরবত)(৩) পান করলেন। এই সবকিছুই তাদের মতকে শক্তিশালী করে যারা বলেন যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) মক্কায় যোহরের সালাত আদায় করেছিলেন, যেমনটি জাবির বর্ণনা করেছেন। এটাও সম্ভব যে, তিনি যোহরের শেষ ওয়াক্তে মিনায় ফিরে গিয়েছিলেন এবং তাঁর সাহাবীদের নিয়ে মিনায় পুনরায় যোহরের সালাত আদায় করেছিলেন। এটিই ইবনে হাযমের নিকট অস্পষ্ট ঠেকেছে, ফলে তিনি এ বিষয়ে কী বলবেন তা বুঝতে পারেননি। এ ক্ষেত্রে তিনি অপারগ, কারণ এ বিষয়ে সহীহ বর্ণনাগুলোর মাঝে বৈপরীত্য পরিলক্ষিত হয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আবু দাউদ বলেন(৪): আলী ইবনে বাহর ও আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন—অর্থ একই—তাঁরা বলেন: আবু খালিদ আল-আহমার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দিনের শেষভাগে তাওয়াফে ইফাযা সম্পন্ন করলেন যখন তিনি যোহরের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি মিনায় ফিরে গেলেন এবং সেখানে আইয়ামে তাশরীকের রাতগুলোতে অবস্থান করলেন। সূর্য ঢলে পড়ার পর তিনি প্রতিটি জামরায় সাতটি করে কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন এবং প্রতিটি কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর পাঠ করতেন।
ইবনে হাযম বলেন: জাবির ও আয়েশা (রা.) একমত হয়েছেন যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) কুরবানির দিন মক্কায় যোহরের সালাত আদায় করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন—এ বিষয়ে তাঁরা ইবনে উমরের চেয়ে অধিক স্মরণশক্তি সম্পন্ন। তিনি এরূপই বলেছেন, অথচ এর কোনো ভিত্তি নেই। কারণ আয়েশা (রা.)-এর এই বর্ণনাটি সুস্পষ্ট নয় যে তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) মক্কায় যোহরের সালাত আদায় করেছেন। বরং এতে এই সম্ভাবনা রয়েছে যে, বর্ণনায় যদি ‘যোহরের সালাত আদায় করা পর্যন্ত’ সংরক্ষিত থাকে। আর বর্ণনাটি যদি ‘যখন যোহরের সালাত আদায় করলেন’ হয়—যা অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ—তবে তা এই প্রমাণ বহন করে যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বায়তুল্লাহ যাওয়ার পূর্বেই মিনায় যোহরের সালাত আদায় করেছিলেন। এটি একটি সম্ভাবনা, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা অধিক পরিজ্ঞাত। এই প্রেক্ষিতে এটি জাবিরের হাদীসের পরিপন্থীই থেকে যায়; কেননা তা দাবি করে যে তিনি বায়তুল্লাহর উদ্দেশ্যে সওয়ার হওয়ার আগেই মিনায় যোহরের সালাত আদায় করেছেন, অন্যদিকে জাবিরের হাদীস দাবি করে যে তিনি যোহরের সালাত আদায়ের আগেই বায়তুল্লাহর উদ্দেশ্যে সওয়ার হয়েছিলেন এবং তা মক্কায় আদায় করেছিলেন।
ইমাম বুখারী বলেছেন(৫): আবুল জুবাইর আয়েশা ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) [অর্থাৎ তাওয়াফ] বিলম্বিত করেছিলেন...--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ‘ত’: (নেওয়া হলো)।
(২) পাণ্ডুলিপি ‘ত’: (গাবুন)।
(৩) পাণ্ডুলিপি ‘ত’: (খেজুর)।
(৪) আবু দাউদ (১৯৭৩), এটি একটি হাসান হাদীস।
(৫) বুখারী, ১৭৩২ নং হাদীসের পূর্বে মুআল্লাক হিসেবে।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 262)