وانصبَّتْ قدماه مع سائر جسده. قال: وكذلك ذِكْرُ الرَّمل يعني به رمل الدابة براكبها، وهذا التأويل بعيدٌ جدًا، واللَّه أعلم.
وقال أبو داود(1): حدّثنا أبو سَلَمَة موسى، حدّثنا حماد، أنبأنا أبو عاصم الغَنَويّ، عن أبي الطُّفيل قال: قلت لابن عباس: يَزْعُمُ قَوْمُكَ أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قد رَمَلَ بالبيت، وأن ذلك من سنته(2)، قال: صدقوا وكذبوا، فقلت: ما صدقوا وما كذبوا؟ قال: صدقوا رمل(3) رسول اللَّه، وكذبوا، ليس بسنة، إن قريشًا قالت زمن الحُدَيْبية دَعُوْا محمدًا وأصحابه حتى يموتوا موت النغف(4). فلما صالحوه على أن يحجُّوا من العام المقبل فيقيموا بمكة ثلاثة أيامٍ، فقدم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والمشركون من قبل قُعَيْقِعان(5)، فقال رسول اللَّه لأصحابه: ارملوا بالبيت ثلاثًا وليس بسنة. (قلت: يزعم قومك أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم-طاف بين الصفا والمروة على بعير وأن ذلك سنة، قال: صدقوا وكذبوا. قلت: ما صدقوا وما كذبوا؟ قال: صدقوا، قد طاف رسول اللَّه بين الصفا والمروة على بعير وكذبوا ليس بسنة)(6) كان النّاسُ لا يدفعون عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولا يصرفون(7) عنه، فطاف على بعيبر، ليسمعوا كلامه، وليروا مكانه، ولا تناله أيديهم. هكذا رواه أبو داود.
وقد رواه مسلم(8) عن أبي كامل، عن عبد الواحد بن زيادٍ، عن الجُرَيري، عن أبي الطُّفَيْل، عن ابن عباس، فذكر فضلَ الطَّوافِ بالبَيْتِ بنحوِ ما تقدم. ثم قال: قلت لابن عباس: أخْبِرْني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبًا أسنَّةٌ هو؟ فإن قومك يزعمون أنَّهُ سنةٌ؟ قال: صدقوا وكذبوا. قلت: فما قولك: صدقوا وكذبوا؟ قال: إن رسول اللَّه كَثُر عليه الناس، يقولون: هذا محمد، هذا محمد! حتى خرج العواتق(9) من البيوتِ، وكان رسول اللَّه لا يُضْرَبُ الناسُ بين يديه، فلما كَثُر عليه الناس ركب. قال ابن عباس: والمشيُ والسَّعْيُ أفضلُ. هذا لفظ مسلم، وهو يقتضي أنه إنما ركب في أثناء الحال، وبه يحصل الجمع بين الأحاديث، واللَّه أعلم.--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود (1885)، وهو حديث صحيح.
(2) أ: (من سننه).
(3) أ: (قد رمل).
(4) النَّغَفَ -بالتحريك-: دودٌ يكون في أنوف الإبل والغنم، واحدتها: نَغَفَة. (النهاية: نغف).
(5) قُعَيْقعان: بالضم ثم بالفتح، بلفظ تصغير: وهو اسم جبل بمكة (النهاية ومعجم البلدان).
(6) عن أ وحدها دون ط.
(7) أ: (ولا يضربون).
(8) مسلم (1264) (237).
(9) العواتق: جمع العاتق وهي الشابة أول ما تدرك (النهاية: عتق).
وقال أبو داود(1): حدّثنا أبو سَلَمَة موسى، حدّثنا حماد، أنبأنا أبو عاصم الغَنَويّ، عن أبي الطُّفيل قال: قلت لابن عباس: يَزْعُمُ قَوْمُكَ أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قد رَمَلَ بالبيت، وأن ذلك من سنته(2)، قال: صدقوا وكذبوا، فقلت: ما صدقوا وما كذبوا؟ قال: صدقوا رمل(3) رسول اللَّه، وكذبوا، ليس بسنة، إن قريشًا قالت زمن الحُدَيْبية دَعُوْا محمدًا وأصحابه حتى يموتوا موت النغف(4). فلما صالحوه على أن يحجُّوا من العام المقبل فيقيموا بمكة ثلاثة أيامٍ، فقدم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم والمشركون من قبل قُعَيْقِعان(5)، فقال رسول اللَّه لأصحابه: ارملوا بالبيت ثلاثًا وليس بسنة. (قلت: يزعم قومك أنّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم-طاف بين الصفا والمروة على بعير وأن ذلك سنة، قال: صدقوا وكذبوا. قلت: ما صدقوا وما كذبوا؟ قال: صدقوا، قد طاف رسول اللَّه بين الصفا والمروة على بعير وكذبوا ليس بسنة)(6) كان النّاسُ لا يدفعون عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولا يصرفون(7) عنه، فطاف على بعيبر، ليسمعوا كلامه، وليروا مكانه، ولا تناله أيديهم. هكذا رواه أبو داود.
وقد رواه مسلم(8) عن أبي كامل، عن عبد الواحد بن زيادٍ، عن الجُرَيري، عن أبي الطُّفَيْل، عن ابن عباس، فذكر فضلَ الطَّوافِ بالبَيْتِ بنحوِ ما تقدم. ثم قال: قلت لابن عباس: أخْبِرْني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبًا أسنَّةٌ هو؟ فإن قومك يزعمون أنَّهُ سنةٌ؟ قال: صدقوا وكذبوا. قلت: فما قولك: صدقوا وكذبوا؟ قال: إن رسول اللَّه كَثُر عليه الناس، يقولون: هذا محمد، هذا محمد! حتى خرج العواتق(9) من البيوتِ، وكان رسول اللَّه لا يُضْرَبُ الناسُ بين يديه، فلما كَثُر عليه الناس ركب. قال ابن عباس: والمشيُ والسَّعْيُ أفضلُ. هذا لفظ مسلم، وهو يقتضي أنه إنما ركب في أثناء الحال، وبه يحصل الجمع بين الأحاديث، واللَّه أعلم.--------------------------------------------
(1) سنن أبي داود (1885)، وهو حديث صحيح.
(2) أ: (من سننه).
(3) أ: (قد رمل).
(4) النَّغَفَ -بالتحريك-: دودٌ يكون في أنوف الإبل والغنم، واحدتها: نَغَفَة. (النهاية: نغف).
(5) قُعَيْقعان: بالضم ثم بالفتح، بلفظ تصغير: وهو اسم جبل بمكة (النهاية ومعجم البلدان).
(6) عن أ وحدها دون ط.
(7) أ: (ولا يضربون).
(8) مسلم (1264) (237).
(9) العواتق: جمع العاتق وهي الشابة أول ما تدرك (النهاية: عتق).
এবং তাঁর পদদ্বয় তাঁর শরীরের বাকি অংশের সাথে দ্রুত ধাবিত হলো। তিনি বলেন: একইভাবে 'রামাল'-এর উল্লেখ দ্বারা আরোহীসহ পশুর দ্রুতগতিকে বোঝানো হয়েছে। তবে এই ব্যাখ্যাটি অত্যন্ত দূরবর্তী, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু দাউদ (১) বলেন: আমাদের কাছে আবু সালামা মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আবু আসিম আল-গানাভী থেকে, তিনি আবু তুফায়েল থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: আপনার সম্প্রদায়ের লোকেরা দাবি করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাইতুল্লাহর তাওয়াফে 'রামাল' (দ্রুত পদচারণা) করেছেন এবং এটি তাঁর একটি সুন্নাত (২)। তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে আবার মিথ্যাও বলেছে। আমি বললাম: তারা কীসে সত্য বলেছে আর কীসে মিথ্যা বলেছে? তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রামাল (৩) করেছেন; কিন্তু তারা মিথ্যা বলেছে যে এটি সুন্নাত। কেননা কুরাইশরা হুদায়বিয়ার সময়ে বলেছিল, তোমরা মুহাম্মদ ও তার সঙ্গীদের ছেড়ে দাও যতক্ষণ না তারা উটের নাকের কীটের মতো (দুর্বল হয়ে) মারা যায় (৪)। অতঃপর যখন তারা পরবর্তী বছর হজ করার এবং মক্কায় তিন দিন অবস্থান করার শর্তে তাঁর সাথে সন্ধি করল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুশরিকরা কুআইকিআন (৫) পাহাড়ের দিক থেকে আগমন করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ তাঁর সঙ্গীদের বললেন: তোমরা বাইতুল্লাহর তাওয়াফে তিনবার রামাল করো, তবে এটি (স্থায়ী) সুন্নাত নয়। (আমি বললাম: আপনার কওম দাবি করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফা ও মারওয়ার মাঝে উটের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করেছেন এবং এটি সুন্নাত। তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে এবং মিথ্যাও বলেছে। আমি বললাম: তারা কীসে সত্য বলেছে আর কীসে মিথ্যা বলেছে? তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটের পিঠে চড়ে সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করেছেন, কিন্তু তারা মিথ্যা বলেছে যে এটি সুন্নাত) (৬)। মূলত লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সরিয়ে দিচ্ছিল না এবং তারা তাঁর থেকে দূরেও সরছিল না (৭), তাই তিনি উটের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করলেন যেন তারা তাঁর কথা শুনতে পায়, তাঁর অবস্থান দেখতে পায় এবং কারো হাত যেন তাঁর নিকট না পৌঁছায়। আবু দাউদ এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম মুসলিমও (৮) এটি আবু কামিল থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদ থেকে, তিনি আল-জুরায়রী থেকে, তিনি আবু তুফায়েল থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর এতে ইতিপূর্বে বর্ণিত বর্ণনার মতো বাইতুল্লাহ তাওয়াফের ফজিলত উল্লেখ করেছেন। তারপর তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: সাফা ও মারওয়ার মাঝে আরোহী অবস্থায় তাওয়াফ করা সম্পর্কে আমাকে বলুন, এটি কি সুন্নাত? কেননা আপনার কওম তো দাবি করে যে এটি সুন্নাত। তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে এবং মিথ্যাও বলেছে। আমি বললাম: আপনার এই 'তারা সত্য বলেছে এবং মিথ্যা বলেছে' কথার অর্থ কী? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মানুষের ভিড় অত্যন্ত বেড়ে গিয়েছিল, তারা বলছিল: 'এই তো মুহাম্মদ, এই তো মুহাম্মদ!' এমনকি পর্দানশীন তরুণীরাও (৯) ঘর থেকে বেরিয়ে এসেছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে থেকে মানুষকে মারধর করা হতো না। ফলে যখন মানুষের ভিড় অনেক বেশি হলো, তখন তিনি সওয়ার হলেন। ইবনে আব্বাস বলেন: তবে হেঁটে চলা এবং দৌড়ানোই (সাঈ করা) উত্তম। এটি মুসলিমের শব্দাবলি, যা থেকে বোঝা যায় যে তিনি পরিস্থিতির কারণেই সওয়ার হয়েছিলেন। এর মাধ্যমেই হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) সুনানে আবু দাউদ (১৮৮৫), এটি একটি সহিহ হাদিস।
(২) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: (তাঁর সুন্নাতসমূহ থেকে)।
(৩) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: (অবশ্যই রামাল করেছেন)।
(৪) আন-নাগাফ -হরকতসহ-: এটি এক প্রকার কীট যা উট ও ভেড়ার নাকে হয়, এর একবচন হলো 'নাগাফাহ'। (আন-নিহায়াহ: নাগাফ)।
(৫) কুআইকিআন: পেশ এবং ফাতহাহযোগে, তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দরূপে: এটি মক্কার একটি পাহাড়ের নাম (আন-নিহায়াহ ও মু'জামুল বুলদান)।
(৬) কেবল 'আ' পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়েছে, 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: (এবং তারা প্রহার করছিল না)।
(৮) মুসলিম (১২৬৪) (২৩৭)।
(৯) আল-আওয়াতিক: আল-আতিক এর বহুবচন, যার অর্থ যৌবনে পদার্পণকারী তরুণী (আন-নিহায়াহ: আতিক)।
আবু দাউদ (১) বলেন: আমাদের কাছে আবু সালামা মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আবু আসিম আল-গানাভী থেকে, তিনি আবু তুফায়েল থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: আপনার সম্প্রদায়ের লোকেরা দাবি করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাইতুল্লাহর তাওয়াফে 'রামাল' (দ্রুত পদচারণা) করেছেন এবং এটি তাঁর একটি সুন্নাত (২)। তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে আবার মিথ্যাও বলেছে। আমি বললাম: তারা কীসে সত্য বলেছে আর কীসে মিথ্যা বলেছে? তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রামাল (৩) করেছেন; কিন্তু তারা মিথ্যা বলেছে যে এটি সুন্নাত। কেননা কুরাইশরা হুদায়বিয়ার সময়ে বলেছিল, তোমরা মুহাম্মদ ও তার সঙ্গীদের ছেড়ে দাও যতক্ষণ না তারা উটের নাকের কীটের মতো (দুর্বল হয়ে) মারা যায় (৪)। অতঃপর যখন তারা পরবর্তী বছর হজ করার এবং মক্কায় তিন দিন অবস্থান করার শর্তে তাঁর সাথে সন্ধি করল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুশরিকরা কুআইকিআন (৫) পাহাড়ের দিক থেকে আগমন করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ তাঁর সঙ্গীদের বললেন: তোমরা বাইতুল্লাহর তাওয়াফে তিনবার রামাল করো, তবে এটি (স্থায়ী) সুন্নাত নয়। (আমি বললাম: আপনার কওম দাবি করে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফা ও মারওয়ার মাঝে উটের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করেছেন এবং এটি সুন্নাত। তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে এবং মিথ্যাও বলেছে। আমি বললাম: তারা কীসে সত্য বলেছে আর কীসে মিথ্যা বলেছে? তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উটের পিঠে চড়ে সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করেছেন, কিন্তু তারা মিথ্যা বলেছে যে এটি সুন্নাত) (৬)। মূলত লোকেরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সরিয়ে দিচ্ছিল না এবং তারা তাঁর থেকে দূরেও সরছিল না (৭), তাই তিনি উটের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করলেন যেন তারা তাঁর কথা শুনতে পায়, তাঁর অবস্থান দেখতে পায় এবং কারো হাত যেন তাঁর নিকট না পৌঁছায়। আবু দাউদ এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম মুসলিমও (৮) এটি আবু কামিল থেকে, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ বিন যিয়াদ থেকে, তিনি আল-জুরায়রী থেকে, তিনি আবু তুফায়েল থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর এতে ইতিপূর্বে বর্ণিত বর্ণনার মতো বাইতুল্লাহ তাওয়াফের ফজিলত উল্লেখ করেছেন। তারপর তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বললাম: সাফা ও মারওয়ার মাঝে আরোহী অবস্থায় তাওয়াফ করা সম্পর্কে আমাকে বলুন, এটি কি সুন্নাত? কেননা আপনার কওম তো দাবি করে যে এটি সুন্নাত। তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে এবং মিথ্যাও বলেছে। আমি বললাম: আপনার এই 'তারা সত্য বলেছে এবং মিথ্যা বলেছে' কথার অর্থ কী? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মানুষের ভিড় অত্যন্ত বেড়ে গিয়েছিল, তারা বলছিল: 'এই তো মুহাম্মদ, এই তো মুহাম্মদ!' এমনকি পর্দানশীন তরুণীরাও (৯) ঘর থেকে বেরিয়ে এসেছিল। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে থেকে মানুষকে মারধর করা হতো না। ফলে যখন মানুষের ভিড় অনেক বেশি হলো, তখন তিনি সওয়ার হলেন। ইবনে আব্বাস বলেন: তবে হেঁটে চলা এবং দৌড়ানোই (সাঈ করা) উত্তম। এটি মুসলিমের শব্দাবলি, যা থেকে বোঝা যায় যে তিনি পরিস্থিতির কারণেই সওয়ার হয়েছিলেন। এর মাধ্যমেই হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) সুনানে আবু দাউদ (১৮৮৫), এটি একটি সহিহ হাদিস।
(২) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: (তাঁর সুন্নাতসমূহ থেকে)।
(৩) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: (অবশ্যই রামাল করেছেন)।
(৪) আন-নাগাফ -হরকতসহ-: এটি এক প্রকার কীট যা উট ও ভেড়ার নাকে হয়, এর একবচন হলো 'নাগাফাহ'। (আন-নিহায়াহ: নাগাফ)।
(৫) কুআইকিআন: পেশ এবং ফাতহাহযোগে, তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দরূপে: এটি মক্কার একটি পাহাড়ের নাম (আন-নিহায়াহ ও মু'জামুল বুলদান)।
(৬) কেবল 'আ' পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়েছে, 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৭) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: (এবং তারা প্রহার করছিল না)।
(৮) মুসলিম (১২৬৪) (২৩৭)।
(৯) আল-আওয়াতিক: আল-আতিক এর বহুবচন, যার অর্থ যৌবনে পদার্পণকারী তরুণী (আন-নিহায়াহ: আতিক)।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 211)