আর বিদায় হজ সম্পর্কে মুহাম্মাদ ইবনে হাযম তাঁর সংকলিত কিতাবে যে বক্তব্য প্রদান করেছেন তা হলো: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফার দিকে বের হলেন এবং পাঠ করলেন—"নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত" [আল-বাকারা: ১৫৮]; আমি তা দিয়েই শুরু করছি যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন। অতঃপর তিনি উটের পিঠে আরোহী অবস্থায় সাফা ও মারওয়ার মাঝেও সাতবার তাওয়াফ (সাঈ) করলেন, যার মধ্যে তিন চক্কর দ্রুত গতিতে (খাব্ব) এবং চার চক্কর স্বাভাবিক পদব্রজে সম্পন্ন করলেন। কিন্তু তাঁর এই বক্তব্যের ক্ষেত্রে কেউ তাঁর অনুসরণ করেননি এবং তাঁর পূর্বেও কেউ এমনটি বলেননি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফা ও মারওয়ার মাঝে তিন চক্কর দ্রুত বেগে এবং চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে চলেছেন। অতঃপর এই গুরুতর ভুল থাকা সত্ত্বেও তিনি এর স্বপক্ষে সামগ্রিকভাবে কোনো দলিলই উল্লেখ করেননি(১)। বরং যেখানে দলিল পেশ করার অবকাশ ছিল সেখানে তিনি বলেছেন: আমরা সাফা ও মারওয়ার মাঝে দ্রুত হাঁটার (রামাল) চক্কর সংখ্যা সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা (নস) পাইনি, তবে এটি সর্বসম্মত—এটিই তাঁর শব্দ। এখন তিনি যদি বোঝাতে চান যে, তাঁর উল্লিখিত বর্ণনা অনুযায়ী প্রথম তিন চক্করে দ্রুত চলা সর্বসম্মত(৩), তবে তা সঠিক নয়; বরং কেউ এমন কথা বলেননি। আর তিনি যদি সাধারণভাবে প্রথম তিন চক্করে দ্রুত চলার কথা বোঝাতে চান তবে তা তাঁর কোনো উপকারে আসবে না এবং তাঁর উদ্দেশ্যও হাসিল হবে না(৪)(৫)। কারণ যেমনিভাবে তাঁরা (উলামায়ে কেরাম) প্রথম তিন চক্করের কোনো কোনো অংশে দ্রুত চলার ব্যাপারে একমত হয়েছেন—যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি—তেমনিভাবে তাঁরা পরবর্তী চার চক্করেও তা মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। সুতরাং ইবনে হাযম কর্তৃক দ্রুত চলার বিধানকে কেবল প্রথম তিন চক্করের সাথে নির্দিষ্ট করা উলামাদের বক্তব্যের পরিপন্থী, আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর ইবনে হাযমের এই বক্তব্য যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফা ও মারওয়ার মাঝে আরোহী অবস্থায় ছিলেন, এর বিপরীতে ইবনে উমর (রা.) থেকে পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপত্যকার নিচু অংশে দৌড়াতেন; ইমাম বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযীতে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে: "যদি আমি দ্রুত দৌড়াই, তবে আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দৌড়াতে দেখেছি; আর যদি আমি স্বাভাবিকভাবে হাঁটি, তবে আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হাঁটতে দেখেছি।" জাবির (রা.) বলেন: "যখন তাঁর দুই পা উপত্যকার মাঝে নামত, তখন তিনি দ্রুত দৌড়াতেন এবং যখন ওপরে উঠতেন তখন স্বাভাবিকভাবে হাঁটতেন।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। হাবিবা বিনতে আবী তাজরাহ(৬) (রা.) বলেন: "তিনি এমনভাবে দৌড়াতেন যে, তীব্র দৌড়ের কারণে তাঁর চাদর তাঁর চারদিকে ঘুরছিল।" এটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন। 'সহীহ মুসলিম'-এ জাবির (রা.) থেকে পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাফার উপরে আরোহণ করলেন এমনকি বায়তুল্লাহ দেখতে পেলেন, অনুরূপভাবে মারওয়ার উপরেও।
আমরা মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে আবু জাফর আল-বাকির ও জাবির (রা.) থেকে পূর্বেই বর্ণনা করেছি যে: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের দরজায় তাঁর উট বসিয়েছিলেন—অর্থাৎ তাওয়াফ সম্পন্ন করা পর্যন্ত—অতঃপর তিনি সাফার দিকে বের হওয়ার সময় তাতে আরোহণের কথা উল্লেখ করেননি। এ সবই প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফা ও মারওয়ার মাঝে পদব্রজে সাঈ করেছিলেন।(৭)
তবে ইমাম মুসলিম(৮) বলেছেন: আমাদের কাছে আব্দ(৯) ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ (অর্থাৎ ইবনে বকর) থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজে তাঁর সওয়ারির ওপর আরোহণ করে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেছেন--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি 'আ': (দলিল দেননি)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত': (তুমি পাবে), 'আ': (নির্ধারণ করা), তবে প্রসঙ্গের খাতিরে বর্তমান পাঠটিই সঠিক।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'আ': (দূতদের মাধ্যমে চেয়েছেন)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত': (সাধারণভাবে সর্বসম্মত)।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'ত': (এবং তাঁর কোনো উদ্দেশ্য হাসিল হবে না)।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'ত': (মুজাযআহ) ভুল। তাঁর জীবনীর উৎস সম্পর্কে পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ত': (রজবাহ)।
(৮) মুসলিম (১২৭৩) (২৫৫) সাথে (১২৭৯)।
(৯) পাণ্ডুলিপি 'আ': (আব্দুল্লাহ)।