ইমাম শাফিঈ(১) রহিমাহুল্লাহ বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (সুফিয়ান, তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)(২) ইবনে তাউস এবং ইব্রাহিম ইবনে মায়সারা, তাঁরা উভয়ে তাউস থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন:
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদিনা থেকে বের হলেন, তখন তিনি হজ বা উমরাহ কোনোটিরই নাম নির্দিষ্ট করেননি বরং তিনি ফয়সালার অপেক্ষা করছিলেন। এরপর যখন তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝখানে ছিলেন, তখন তাঁর ওপর ফয়সালা অবতীর্ণ হলো। তখন তিনি তাঁর ঐ সকল সাহাবীদের নির্দেশ দিলেন যারা হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন(৩) কিন্তু সাথে কোরবানির পশু ছিল না, তারা যেন একে উমরাহতে পরিণত করে নেন। তিনি বললেন: "আমি যদি আমার কাজের পরিণাম আগে জানতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি কোরবানির পশু সাথে আনতাম না। কিন্তু আমি আমার মাথার চুল জমাটবদ্ধ করেছি এবং কোরবানির পশু সাথে নিয়ে এসেছি। সুতরাং আমার কোরবানির পশু তার জবেহ করার স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত আমি হালাল হতে পারব না।" তখন সুরাকা ইবনে মালিক তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য এমন ফয়সালা করে দিন যেন আমরা আজই নতুন করে জন্মগ্রহণ করেছি। আমাদের এই উমরাহ কি কেবল এই বছরের জন্য নাকি চিরকালের জন্য? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "বরং চিরকালের জন্য; কিয়ামত পর্যন্ত উমরাহ হজের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আলী ইয়েমেন থেকে আসলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কী বলে ইহরাম বেঁধেছ?" তাদের একজন তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আলী) বললেন: "লাব্বাইক, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে বিষয়ের ইহরাম বেঁধেছেন আমি তার ইহরাম বাঁধছি।" অন্যজন বলেছেন: "লাব্বাইক, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হজের ন্যায়।"
এটি তাউসের মুরসাল বর্ণনা এবং এতে কিছুটা অস্বাভাবিকতা রয়েছে। ইমাম শাফিঈ রহিমাহুল্লাহ-এর নীতি হলো, তিনি এককভাবে মুরসাল বর্ণনা গ্রহণ করেন না যতক্ষণ না তা অন্য কোনো বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থিত হয়; তবে যদি তা বড় স্তরের তাবেয়ীদের থেকে হয় (তবে ভিন্ন কথা), যেমনটি তাঁর 'আর-রিসালাহ' গ্রন্থে তাঁর বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ সাধারণত তাঁরা সাহাবী ব্যতীত অন্য কারো থেকে মুরসাল বর্ণনা করেন না, আল্লাহই ভালো জানেন। আর এই মুরসাল বর্ণনাটি সেই পর্যায়ের নয়, বরং এটি পূর্বে উল্লিখিত সকল হাদীসের পরিপন্থী: যেমন ইফরাদ, তামাচ্ছু এবং কিরান সংক্রান্ত হাদীসসমূহ। আর সেগুলো সনদযুক্ত (মুসনাদ) এবং বিশুদ্ধ, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুতরাং সেগুলো এর ওপর প্রাধান্য পাবে। এছাড়া সেই হাদীসগুলো এমন বিষয় প্রমাণ করে যা এই মুরসাল বর্ণনাটি অস্বীকার করে। আর যদি সমপর্যায়েরও হতো তবে নেতিবাচক বর্ণনার চেয়ে ইতিবাচক (প্রমাণকারী) বর্ণনা অগ্রগণ্য হতো—সেক্ষেত্রে মুসনাদ যেখানে বিশুদ্ধ সেখানে তো কথাই নেই। আর মুরসাল বর্ণনা দলীল হিসেবে দাঁড়াতে পারে না(৬) এর সনদে বিচ্ছিন্নতা থাকার কারণে। আল্লাহ তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।
হাফেজ আবু বকর(৭) আল-বায়হাকী(৮) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফেজ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল আব্বাস আল-আসাম, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আদ-দুরি, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাদির, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আমাশ, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে বের হলাম, আমরা হজ বা উমরাহ কোনোটিরই উল্লেখ করছিলাম না। যখন আমরা পৌঁছালাম, তখন তিনি আমাদের হালাল হওয়ার নির্দেশ দিলেন। যখন প্রস্থানের রাত এল, তখন সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই ঋতুবর্তী হলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "ন্যাড়া ও যখমী"(৯) (আক্ষেপসূচক পরিভাষা), আমি তো মনে করি সে তোমাদের আটকে দিল। তিনি বললেন: তুমি কি...--------------------------------------------
(১) ইমাম শাফিঈ এটি তাঁর মুসনাদে (ক্রমিক নং ৯৬০) বর্ণনা করেছেন এবং শাফিঈ এটি আল-উম্ম (২/১২৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) মূল পাঠে রয়েছে: ইব্রাহিম ইবনে মায়সারা এবং হিশাম ইবনে হুজাইর শুনেছেন; আর আমরা যা নিশ্চিত করেছি তা মুসনাদে শাফিঈ (নং ৯৬০) থেকে।
(৪) ত্ব: (ইহরামকারীদের মধ্য থেকে)।
(৫) এই শব্দটি 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) আলিফ: (সেটি দাঁড়ায় না)।
(৭) বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন (৫/৬) (৮৬০৪)।
(৮) আলিফ: (বায়হাকী বলেন)।
(৯) এটি একটি প্রাচীন আরবীয় প্রবাদ যা আমি আরবি প্রবাদ অভিধানে (হালক, আকর) উল্লেখ করেছি, যার বর্ণনা হলো (আকরান হালকান বা আকরী হালকী) এবং এর উৎসসমূহ হলো...