وقال عمران بن حممين: تمتَّعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لم ينزل قرآنٌ يُحرِّمُه ولم يَنْهَ عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات. أخرجاه في "الصحيحين"(1).
وفي صحيح مسلم(2): عن سعدٍ أنه أنكرَ على معاوية إنكارَه المُتْعَة وقال: قد فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يومئذ كافرٌ بالعُرُش، يعني معاوية أنه كان حين فعلوها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كافرًا بمكة يومئذ.
قلت: وقد تقدّم أنّه عليه الصلاة والسلام حجَّ قارنًا بما ذكرناه من الأحاديث الواردة في ذلك، ولم(3) يكن بين حجّة الوداع وبين وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلّا(4) أحد وثمانون يومًا، وقد شهد تلك الحجة ما ينيف عن أربعين ألف صحابيّ قولًا منه وفعلًا، فلو كان قد نهى عن القِران في الحَجّ الذي شهده منه الناس لم ينفرد به واحدٌ من الصحابة، ويردّه عليه جماعةٌ منهم ممن سمعَ منه ومن(5) لم يسمع، فهذا كلُّه يدلّ على أنّ هذا هكذا ليس محفوظًا عن معاوية رضي الله عنه، والله أعلم.
وقال أبو داود(6): حدّثنا أحمد بن صالح، حدّثنا ابن وهب، أخبرني حيوة، أخبرني أبو عيسى الخراساني، عن عبد الله بن القاسم الخراساني، عن سعيد بن المسيّب؛ أنَّ رجلًا من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم أتى عُمر بن الخطّاب فشهدَ أنّه سمعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قُبض فيه يَنْهَى عن العُمْرَة قبلَ الحجّ. وهذا الإسناد لا يخلو عن نَظَرٍ، ثم إن كانَ هذا الصحابيّ هو(7) معاوية، فقد تقدّم الكلامُ على ذلك، ولكن في هذا النهيُ عن المتعة لا القِران. وإن كان في(8) غيره فهو مشكل في الجملة لكن لا على القران، والله أعلم.
ذكر مستند من قال: إنه عليه الصلاة والسلام أطلق الإحرام ولم يعيّن حجًا ولا عمرةً أولًا، ثم بعد ذلك إلى مُعَيَّنٍ
وقد حُكِيَ عن الشافعي أنه الأفضلُ، إلا أنّه قول ضعيف.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري رقم (4518) ومسلم رقم (1226).
(2) رواه مسلم (1225).
(3) ط: (لم) بلا واو.
(4) ليس اللفظ في ط.
(5) ليس اللفظ في ط.
(6) رواه أبو داود (1793).
(7) ليس اللفظ في ط.
(8) ليس اللفظ في أ.
وفي صحيح مسلم(2): عن سعدٍ أنه أنكرَ على معاوية إنكارَه المُتْعَة وقال: قد فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يومئذ كافرٌ بالعُرُش، يعني معاوية أنه كان حين فعلوها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كافرًا بمكة يومئذ.
قلت: وقد تقدّم أنّه عليه الصلاة والسلام حجَّ قارنًا بما ذكرناه من الأحاديث الواردة في ذلك، ولم(3) يكن بين حجّة الوداع وبين وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلّا(4) أحد وثمانون يومًا، وقد شهد تلك الحجة ما ينيف عن أربعين ألف صحابيّ قولًا منه وفعلًا، فلو كان قد نهى عن القِران في الحَجّ الذي شهده منه الناس لم ينفرد به واحدٌ من الصحابة، ويردّه عليه جماعةٌ منهم ممن سمعَ منه ومن(5) لم يسمع، فهذا كلُّه يدلّ على أنّ هذا هكذا ليس محفوظًا عن معاوية رضي الله عنه، والله أعلم.
وقال أبو داود(6): حدّثنا أحمد بن صالح، حدّثنا ابن وهب، أخبرني حيوة، أخبرني أبو عيسى الخراساني، عن عبد الله بن القاسم الخراساني، عن سعيد بن المسيّب؛ أنَّ رجلًا من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم أتى عُمر بن الخطّاب فشهدَ أنّه سمعَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قُبض فيه يَنْهَى عن العُمْرَة قبلَ الحجّ. وهذا الإسناد لا يخلو عن نَظَرٍ، ثم إن كانَ هذا الصحابيّ هو(7) معاوية، فقد تقدّم الكلامُ على ذلك، ولكن في هذا النهيُ عن المتعة لا القِران. وإن كان في(8) غيره فهو مشكل في الجملة لكن لا على القران، والله أعلم.
ذكر مستند من قال: إنه عليه الصلاة والسلام أطلق الإحرام ولم يعيّن حجًا ولا عمرةً أولًا، ثم بعد ذلك إلى مُعَيَّنٍ
وقد حُكِيَ عن الشافعي أنه الأفضلُ، إلا أنّه قول ضعيف.--------------------------------------------
(1) رواه البخاري رقم (4518) ومسلم رقم (1226).
(2) رواه مسلم (1225).
(3) ط: (لم) بلا واو.
(4) ليس اللفظ في ط.
(5) ليس اللفظ في ط.
(6) رواه أبو داود (1793).
(7) ليس اللفظ في ط.
(8) ليس اللفظ في أ.
এবং ইমরান ইবনে হুসাইন বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তামাত্তু করেছি, অতঃপর এমন কোনো কুরআন অবতীর্ণ হয়নি যা একে হারাম করে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত এটি নিষেধও করেননি। তাঁরা উভয়ে (বুখারী ও মুসলিম) এটি 'সহীহাইন'-এ বর্ণনা করেছেন।(১).
এবং সহীহ মুসলিমে(২) বর্ণিত হয়েছে: সাদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে তামাত্তু অস্বীকার করার প্রতিবাদ করেন এবং বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এটি করেছি, অথচ এই ব্যক্তি তখন উরুশ-এ কাফির ছিল। অর্থাৎ মুয়াবিয়া সম্পর্কে তিনি বুঝিয়েছেন যে, যখন তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এটি পালন করছিলেন, তখন তিনি মক্কায় কাফির হিসেবে অবস্থান করছিলেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্বিরান হজ করেছিলেন—যেমনটি আমরা এ সংক্রান্ত হাদিসসমূহে উল্লেখ করেছি। আর বিদায় হজ ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের মধ্যে মাত্র একাশি দিন বাকি ছিল। চল্লিশ হাজারেরও বেশি সাহাবী তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে সেই হজের প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন। সুতরাং তিনি যদি সেই হজে ক্বিরান হজ নিষেধ করতেন—যা মানুষ তাঁর থেকে প্রত্যক্ষ করেছিল—তবে তা কেবল একজন সাহাবীর বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকত না। বরং যারা তাঁর থেকে শুনেছেন কিংবা যারা সরাসরি শোনেননি, তাদের একটি দল তা বর্ণনা করে তাঁর কথাটি খণ্ডন করতেন। অতএব, এই সব কিছু প্রমাণ করে যে, মুয়াবিয়া (রা.) থেকে বর্ণিত এই বিষয়টি সংরক্ষিত (নির্ভুল) নয়, আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু দাউদ(৬) বলেন: আহমাদ ইবনে সালেহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হাইওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আবু ঈসা আল-খুরাসানী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আব্দুল্লাহ ইবনুল কাসিম আল-খুরাসানী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট এসে সাক্ষ্য দিলেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর অন্তিম অসুস্থতার সময় হজের পূর্বে উমরাহ করতে নিষেধ করতে শুনেছেন। এই বর্ণনাসূত্রটি পর্যালোচনার দাবি রাখে (অর্থাৎ এতে দুর্বলতা আছে)। আর যদি এই সাহাবী মুয়াবিয়া হয়ে থাকেন, তবে সে বিষয়ে আগেই আলোচনা করা হয়েছে; কিন্তু এই বর্ণনায় তামাত্তু সম্পর্কে নিষেধ রয়েছে, ক্বিরান সম্পর্কে নয়। আর যদি তিনি অন্য কেউ হন, তবে তা সামগ্রিকভাবে কিছুটা অস্পষ্ট, কিন্তু ক্বিরানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
যারা বলেন: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে হজ্জ বা উমরা নির্দিষ্ট না করে সাধারণভাবে ইহরাম বেঁধেছিলেন, অতঃপর পরে তা নির্দিষ্ট করেছিলেন—তাদের দলীলসমূহের বর্ণনা
ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটিই উত্তম, তবে এটি একটি দুর্বল মত।--------------------------------------------
(১) বুখারী হাদীস নং (৪৫১৮) এবং মুসলিম হাদীস নং (১২২৬) বর্ণনা করেছেন।
(২) মুসলিম (১২২৫) বর্ণনা করেছেন।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত': 'ওয়াও' ব্যতীত কেবল (লাম)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এই শব্দটি নেই।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এই শব্দটি নেই।
(৬) আবু দাউদ (১৭৯৩) বর্ণনা করেছেন।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এই শব্দটি নেই।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে এই শব্দটি নেই।
এবং সহীহ মুসলিমে(২) বর্ণিত হয়েছে: সাদ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে তামাত্তু অস্বীকার করার প্রতিবাদ করেন এবং বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এটি করেছি, অথচ এই ব্যক্তি তখন উরুশ-এ কাফির ছিল। অর্থাৎ মুয়াবিয়া সম্পর্কে তিনি বুঝিয়েছেন যে, যখন তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে এটি পালন করছিলেন, তখন তিনি মক্কায় কাফির হিসেবে অবস্থান করছিলেন।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্বিরান হজ করেছিলেন—যেমনটি আমরা এ সংক্রান্ত হাদিসসমূহে উল্লেখ করেছি। আর বিদায় হজ ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাতের মধ্যে মাত্র একাশি দিন বাকি ছিল। চল্লিশ হাজারেরও বেশি সাহাবী তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে সেই হজের প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন। সুতরাং তিনি যদি সেই হজে ক্বিরান হজ নিষেধ করতেন—যা মানুষ তাঁর থেকে প্রত্যক্ষ করেছিল—তবে তা কেবল একজন সাহাবীর বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকত না। বরং যারা তাঁর থেকে শুনেছেন কিংবা যারা সরাসরি শোনেননি, তাদের একটি দল তা বর্ণনা করে তাঁর কথাটি খণ্ডন করতেন। অতএব, এই সব কিছু প্রমাণ করে যে, মুয়াবিয়া (রা.) থেকে বর্ণিত এই বিষয়টি সংরক্ষিত (নির্ভুল) নয়, আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু দাউদ(৬) বলেন: আহমাদ ইবনে সালেহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হাইওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আবু ঈসা আল-খুরাসানী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, আব্দুল্লাহ ইবনুল কাসিম আল-খুরাসানী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট এসে সাক্ষ্য দিলেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর অন্তিম অসুস্থতার সময় হজের পূর্বে উমরাহ করতে নিষেধ করতে শুনেছেন। এই বর্ণনাসূত্রটি পর্যালোচনার দাবি রাখে (অর্থাৎ এতে দুর্বলতা আছে)। আর যদি এই সাহাবী মুয়াবিয়া হয়ে থাকেন, তবে সে বিষয়ে আগেই আলোচনা করা হয়েছে; কিন্তু এই বর্ণনায় তামাত্তু সম্পর্কে নিষেধ রয়েছে, ক্বিরান সম্পর্কে নয়। আর যদি তিনি অন্য কেউ হন, তবে তা সামগ্রিকভাবে কিছুটা অস্পষ্ট, কিন্তু ক্বিরানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
যারা বলেন: তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে হজ্জ বা উমরা নির্দিষ্ট না করে সাধারণভাবে ইহরাম বেঁধেছিলেন, অতঃপর পরে তা নির্দিষ্ট করেছিলেন—তাদের দলীলসমূহের বর্ণনা
ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটিই উত্তম, তবে এটি একটি দুর্বল মত।--------------------------------------------
(১) বুখারী হাদীস নং (৪৫১৮) এবং মুসলিম হাদীস নং (১২২৬) বর্ণনা করেছেন।
(২) মুসলিম (১২২৫) বর্ণনা করেছেন।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত': 'ওয়াও' ব্যতীত কেবল (লাম)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এই শব্দটি নেই।
(৫) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এই শব্দটি নেই।
(৬) আবু দাউদ (১৭৯৩) বর্ণনা করেছেন।
(৭) পাণ্ডুলিপি 'ত'-তে এই শব্দটি নেই।
(৮) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে এই শব্দটি নেই।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 173)