অধিকন্তু, কিরানের বর্ণনা সেই বিষয়কে সাব্যস্ত করে যা ইফরাদ ও তামাত্তুর বর্ণনাকারীগণ এড়িয়ে গেছেন বা অস্বীকার করেছেন। সুতরাং উসুল শাস্ত্রের স্বীকৃত নীতি অনুযায়ী এটি তাদের ওপর প্রাধান্য পাবে।
আবু ইমরান থেকে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর মুনিবদের সাথে হজ পালন করেছিলেন। তিনি বলেন: আমি উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামার কাছে এসে জিজ্ঞেস করলাম, "হে উম্মুল মুমিনীন! আমি ইতিপূর্বে কখনও হজ করিনি। আমি কোনটি দিয়ে শুরু করব; উমরাহ নাকি হজ?" তিনি বললেন, "তুমি যে কোনোটি দিয়ে শুরু করতে পারো।" তিনি বলেন: এরপর আমি উম্মুল মুমিনীন সাফিয়্যার নিকট গেলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলে তিনিও আমাকে উম্মে সালামার মতো উত্তর দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আমি পুনরায় উম্মে সালামার কাছে ফিরে এসে তাঁকে সাফিয়্যার কথা জানালাম। তখন উম্মে সালামা আমাকে বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি— "হে মুহাম্মাদের পরিবার! তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি হজ করবে, সে যেন হজের সাথে উমরাহর ইহরাম বাঁধে।" এটি ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হাজম বিদায় হজের বর্ণনায় লায়স বিন সা'দ, ইয়াযিদ বিন আবু হাবীব, আসলাম এবং আবু ইমরানের সূত্রে উম্মে সালামা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন(১)।

‌‌পরিচ্ছেদ
যদি বলা হয়: আপনারা সাহাবীদের একটি দলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুধু হজ (ইফরাদ) করেছিলেন, আবার তাঁদেরই এবং অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি হজ ও উমরাহ একত্রে পালন করেছিলেন; তবে এর মধ্যে সমন্বয় কী?
উত্তর হলো: যারা তিনি ইফরাদ করেছিলেন বলে বর্ণনা করেছেন, তাদের উদ্দেশ্য হলো তিনি হজের কার্যাবলী সম্পন্ন করেছেন এবং উমরাহ নিয়ত, কর্ম ও সময়ের দিক থেকে এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি হজের তাওয়াফ ও সাঈকেই উভয়টির (হজ ও উমরাহ) জন্য যথেষ্ট মনে করেছিলেন, যেমনটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের অভিমত; ইমাম আবু হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতের বিপরীত, কেননা তাঁর মতে কারিন (উভয়টি একত্রে পালনকারী) দুইবার তাওয়াফ ও দুইবার সাঈ করবেন। তিনি এই ক্ষেত্রে আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণিত বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন, যার সনদে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। আর যারা তামাত্তু ও পরে কিরান বর্ণনা করেছেন, তার উত্তর আমরা পূর্বে দিয়েছি যে, সালাফদের পরিভাষায় 'তামাত্তু' শব্দটি সাধারণ অর্থে তামাত্তু ও কিরান উভয়কেই বোঝাত। বরং তাঁরা হজের মাসগুলোতে উমরাহ করাকেও তামাত্তু বলতেন, যদিও তার সাথে হজ না থাকত। যেমনটি সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস বলেছিলেন(২): "আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে তামাত্তু করেছি।" অথচ মুয়াবিয়া—অর্থাৎ(৩)—তখন আরশে (মক্কায়) কাফির অবস্থায় ছিলেন। এর দ্বারা তিনি দুই উমরার যেকোনো একটি উদ্দেশ্য নিয়েছেন: হয় হুদাইবিয়ার উমরাহ অথবা উমরাতুল কাদা। কেননা উমরাতুল জিরানার সময় মুয়াবিয়া(৪) ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, কারণ তা ছিল মক্কা বিজয়ের পর। আর বিদায় হজ হয়েছিল এর পরে দশম হিজরিতে। এটি সুস্পষ্ট ও পরিষ্কার বিষয়, আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌পরিচ্ছেদ
যদি বলা হয়: আবু দাউদ তায়ালাসি তাঁর গ্রন্থে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, সে সম্পর্কে আপনাদের উত্তর(৫) কী?--------------------------------------------
(১) ইবনে হিব্বান (৩৯২০), (৩৯২২) বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১২২৫)।
(৩) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে: (অর্থাৎ এটি) এবং শব্দ দুটির ওপর পরিবর্তনের চিহ্ন রয়েছে।
(৪) 'আ' পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি নেই।
(৫) 'তা' পাণ্ডুলিপিতে: (এর উত্তর)।