আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় তাকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো... অতপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন।
হাফিজ আদ-দারাকুতনী(১) বলেন: উমর ইবনে জুসাম-এর অনুসরণ করেছেন আবু ফারওয়া ইয়াযীদ ইবনে সিনান আর-রুহাবী, তিনি যায়েদ ইবনে আবি উনাইসা থেকে। তিনি বলেন: তাদের দু'জনের বক্তব্য ইমাম মালিক (রহ.)-এর বক্তব্যের চেয়ে সঠিক হওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী(২)।
এই সবকটি হাদিসই এ কথার প্রমাণ বহন করে যে, আল্লাহ তাআলা আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাঁর সন্তানদের অণু পরিমাণ ক্ষুদ্র অবয়বে বের করেছিলেন এবং তাদেরকে দু'টি দলে বিভক্ত করেছিলেন: ডান দিকের দল এবং বাম দিকের দল। তিনি বলেছিলেন: এরা জান্নাতের জন্য এবং আমি পরোয়া করি না; আর এরা জাহান্নামের জন্য এবং আমি পরোয়া করি না।
আর তাদের নিকট থেকে সাক্ষ্য গ্রহণ এবং তাওহিদের স্বীকৃতির বিষয়ে তাদের কথা বলানোর বিষয়টি কোনো প্রমাণিত হাদিসে আসেনি। সূরা আল-আরাফ-এর আয়াতের তাফসির এবং সেটিকে এই বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে, যেমনটি আমরা সেখানে স্পষ্ট করেছি(৩)। আমরা সেখানে হাদিস এবং আসারসমূহ (সাহাবীদের বাণী) পূর্ণরূপে সেগুলোর সনদ ও মূলপাঠসহ উল্লেখ করেছি। সুতরাং যারা এ বিষয়ে বিস্তারিত তাহকিক করতে চান, তারা যেন সেখানে দেখে নেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ইমাম আহমাদ(৪) যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট জারীর—অর্থাৎ ইবনে হাযিম—বর্ণনা করেছেন কুলসুম ইবনে জাবর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আরাফার দিনে নু'মান নামক স্থানে আদমের পৃষ্ঠদেশ থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন। তিনি তাঁর পৃষ্ঠদেশ থেকে তাঁর সমস্ত বংশধরকে বের করলেন যা তিনি সৃষ্টি করেছেন এবং তাদেরকে তাঁর সামনে ছড়িয়ে দিলেন। তারপর সরাসরি তাদের সাথে কথা বললেন এবং বললেন: {আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই? তারা বলল, 'হ্যাঁ, অবশ্যই! আমরা সাক্ষ্য দিলাম।' এটি এজন্য যে, কিয়ামতের দিন যেন তোমরা বলতে না পার যে, 'আমরা তো এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলাম'। অথবা তোমরা যেন বলতে না পার...} মুবতিলুন (মিথ্যাশ্রয়ীরা) পর্যন্ত [আল-আরাফ: ১৭২ - ১৭৩]।" এই হাদিসটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী উত্তম ও শক্তিশালী সনদযুক্ত।
এটি নাসাঈ, ইবনে জারীর এবং হাকেম তাঁর "মুস্তাদরাক"-এ(৫) হুসাইন ইবনে মুহাম্মাদ আল-মারওয়াযী বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেন: এর সনদ সহিহ, যদিও তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) এটি উদ্ধৃত করেননি। তবে এই হাদিসের বিষয়ে কুলসুম ইবনে জাবর-এর বর্ণনায় দ্বিমত রয়েছে; এটি মারফু এবং মাওকুফ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে ইবনে আব্বাসের উক্তি হিসেবে মাওকুফভাবেও বর্ণিত হয়েছে(৬)। আউফী, ওয়ালিবী, যাহহাক এবং আবু জামরাহও ইবনে আব্বাসের উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটিই অধিকতর প্রচলিত ও সুপ্রতিষ্ঠিত। আল্লাহই ভালো জানেন। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.)(৭) থেকেও একইভাবে মাওকুফ এবং মারফুভাবে বর্ণিত হয়েছে, তবে মাওকুফ বর্ণনাটিই অধিকতর সহিহ(৮)।--------------------------------------------
(১) আদ-দারাকুতনী রচিত আল-ইলাল (২/২২২) দেখুন।
(২) ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে উমর (রা.) থেকে মুসলিম ইবনে ইয়াসারের বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হাদিসটি উল্লেখ করার পর এবং তাদের মাঝে দাহিম ইবনে রাবিয়া রয়েছেন বলে উল্লেখ করে বলেন: "এই সনদটির মাধ্যমে কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। আর এই মুসলিম ইবনে ইয়াসার একজন অজ্ঞাত (মাজহুল) ব্যক্তি; বলা হয়ে থাকে তিনি মদিনার অধিবাসী ছিলেন, তিনি বসরার মুসলিম ইবনে ইয়াসার নন।" এরপর তিনি বলেন: "নুআইম ইবনে রাবিয়ার এই হাদিসে অতিরিক্ত অংশ বর্ণনাকারীর কথা দলিল নয়, কারণ যারা এটি উল্লেখ করেননি তারা অধিকতর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (আহফায)। আর অতিরিক্ত অংশ কেবল অত্যন্ত দক্ষ ও নির্ভরযোগ্য হাফিজের পক্ষ থেকেই গ্রহণ করা হয়" (আত-তামহীদ ৬/৩-৬)।
(৩) তাফসিরে ইবনে কাসির (২/৩২৯-৩৩১) দেখুন।
(৪) ইমাম আহমাদ এটি মুসনাদে (১/২৭২) মারফু হিসেবে উদ্ধৃত করেছেন। তবে হাফিজ ইবনে কাসির একটু পরেই এটিকে মাওকুফ হওয়ার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।
(৫) এটি নাসাঈ (১১১৯১) তাঁর আল-কুবরা গ্রন্থে, তাবারী তাঁর তাফসিরে (৯/১১০-১১১) এবং হাকেম মুস্তাদরাক (২/৫৪৪) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'আ'-তে: মারফু হিসেবে।
(৭) তাফসিরে ইবনে কাসির (২/৩৩০-৩৩১) দেখুন।
(৮) ইমাম নাসাঈ মারফু হাদিসটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি সংরক্ষিত (মাহফূয) নয়।