আস-সাখতিয়ানি, তিনি নাফে’ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম(১) তাদের উভয়ের হাদীস থেকে আইয়ুবের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
বস্তুত ইবনে উমর রযিয়াল্লাহু আনহু শত্রু কর্তৃক অবরুদ্ধ হওয়ার সময় ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার ক্ষেত্রে এবং হজ্জ ও উমরার জন্য একটি তাওয়াফই যথেষ্ট মনে করার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ করেছেন। এর কারণ হলো তিনি প্রথমে উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন 'তামাত্তু'কারী হিসেবে, কিন্তু অবরুদ্ধ হওয়ার আশঙ্কা থাকায় তিনি উভয়টিকে একত্রিত করেন এবং তাওয়াফের পূর্বে উমরার সাথে হজ্জকে অন্তর্ভুক্ত করেন, ফলে তিনি 'কিরান' হজ পালনকারী হয়ে যান। তিনি বললেন: "আমি উভয়টির বিধান অভিন্নই মনে করি।" অর্থাৎ, মানুষ হজ্জ থেকে অবরুদ্ধ হোক কিংবা উমরা থেকে অথবা উভয়টি থেকে—এতে কোনো পার্থক্য নেই। অতঃপর যখন তিনি মক্কায় পৌঁছালেন, তখন প্রথম তাওয়াফটিই উভয়টির জন্য যথেষ্ট মনে করলেন, যেমনটি আমাদের উল্লেখকৃত পূর্বের বর্ণনায়(৩) স্পষ্টভাবে এসেছে, যেখানে বলা হয়েছে: "তিনি মনে করতেন যে, প্রথম তাওয়াফ দ্বারাই তাঁর হজ্জ ও উমরার তাওয়াফ সম্পন্ন হয়ে গেছে।" ইবনে উমর বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুরূপই করেছিলেন।" অর্থাৎ তিনি হজ্জ ও উমরার জন্য একটি তাওয়াফকেই যথেষ্ট মনে করেছিলেন—অর্থাৎ সাফা ও মারওয়ার মধ্যকার সায়ী। এটি প্রমাণ করে যে, ইবনে উমর 'কিরান' হজ্জের কথা বর্ণনা করেছেন।
এই কারণেই নাসাঈ(৪) মুহাম্মদ ইবনে মানসুর থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আইয়ুব ইবনে মুসা থেকে, তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর হজ্জ ও উমরাকে একত্রে (কিরান) আদায় করেছিলেন এবং একটিমাত্র তাওয়াফ করেছিলেন।
অতঃপর নাসাঈ(৫) আলী ইবনে মাইমুন আর-রাক্কি থেকে, তিনি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে উমাইয়াহ, আইয়ুব ইবনে মুসা, [আইয়ুব] আস-সাখতিয়ানি এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে—তাঁরা চারজনই নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইবনে উমর যুল-হুলাইফায় এসে উমরার ইহরাম বাঁধলেন, অতঃপর তিনি বাইতুল্লাহ যিয়ারতে বাধাগ্রস্ত হওয়ার আশঙ্কা করলেন। এরপর বর্ণনাকারী পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন যে, তিনি উমরার সাথে হজ্জকে অন্তর্ভুক্ত করেন এবং ‘কিরান’ হজ পালনকারীতে পরিণত হন।
আর উদ্দেশ্য হলো, কিছু বর্ণনাকারী যখন ইবনে উমরের এই কথা শুনলেন: "তবে আমি তা-ই করব যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন" এবং তাঁর এই কথা: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করেছিলেন", তখন তাঁরা ধারণা করলেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, তারপর তাওয়াফের আগে তার সাথে হজ্জের ইহরাম অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। ফলে তাঁরা নিজেদের বুঝ অনুযায়ী তা বর্ণনা করেছেন। অথচ ইবনে উমর সেটি উদ্দেশ্য করেননি, বরং তিনি আমরা যা উল্লেখ করেছি তা-ই উদ্দেশ্য করেছেন। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়ে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।
অতঃপর তর্কের খাতিরে যদি ধরেও নেওয়া হয় যে তিনি প্রথমে উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং তাওয়াফের আগে তার সাথে হজ্জকে যুক্ত করেছিলেন, তবে তিনি ‘কিরান’ পালনকারী সাব্যস্ত হবেন, বিশেষ ধরনের ‘তামাত্তু’ পালনকারী নয়। সুতরাং এতে তামাত্তুর শ্রেষ্ঠত্ব যারা দাবি করেন তাদের পক্ষে দলীল থাকবে। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।
আর সহীহ বুখারীতে(৬) বর্ণিত হাদীসটির ক্ষেত্রে: মুসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন হাম্মাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি বলেন মুতাররিফ আমাকে ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে ‘তামাত্তু’ করেছিলাম এবং এ সম্পর্কে কুরআন নাযিল হয়েছে। জনৈক ব্যক্তি তার নিজস্ব মতানুসারে [কিছু কথা] বলেছিলেন—--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম (১২৩০) (১৮৩)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত': (পূর্বে)।
(৩) পাণ্ডুলিপি 'ত': (আলাদা করেছি)।
(৪) (৫/২২৫) এবং এর সনদ সহীহ।
(৫) নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন (৫/২২৬) এবং এটি একটি সহীহ হাদীস।
(৬) সহীহ বুখারী (১৫৭১), সূরা আল-বাকারার তাফসীর অধ্যায়: অনুচ্ছেদ- যে ব্যক্তি হজ্জ পর্যন্ত উমরার মাধ্যমে তামাত্তু করে; এবং হজ্জ অধ্যায়: অনুচ্ছেদ- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে তামাত্তু করা।