الأحاديث الواردةَ في إثبات القِران تردُّ هذا القول، وتأبى كونَه عليه الصلاة والسلام إنما أهَل أولًا بعمرةٍ، ثم بعدَ سَعْيِهِ بالصَّفا والمَرْوة أهلَّ بالحج، فإنَّ هذا على هذه الصِّفَةِ لم يَنْقُلْه اْحدٌ بإسنادٍ صحيح، بل ولا حسنٍ ولا ضعيفٍ.
وقوله في هذا الحديث: تَمَتَّعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في حجَّةِ الوَداعِ بالعُمْرة إلى الحجِّ، إن أُريد بذلك التمتع الخاص، وهو الذي يحلّ منه بعد السَّعْي فليس كذلك، فإن في سياق الحديث ما يرُدُّه، ثم في إثبات العُمْرة المقارنة لحجّه عليه الصلاة والسلام ما يأباه، وإن أُريد به التمتُّع العام دخل فيه القِرانُ، وهو المراد.
وقوله: وبَدَأَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فأهَلَّ بالعُمْرة، ثم أهلَّ بالحَجِّ، إن أُريد به بَدَأَ بلفظِ [العمرة على لفظ] الحجِّ بأن قال: "لَبَّيكَ اللهُمَّ عمرةً وحَجًّا، فهذا سَهْلٌ، ولا يُنافي القِرانَ. وإن أُريد به أنه أهَل بالعُمْرة أولًا، ثم أَدْخَلَ عليها الحَجَّ بتراخٍ(1) ولكن قبلَ الطَّواف قد صار قارنًا أيضًا. وإن أُريد به أنَّه أهَلَّ بالعُمْرة، ثم لمّا(2) فرغَ من أفعالها تَحَلَّل، أو لم يَتَحَلَّل بسَوْقِ الهَدْيِ، كما زَعَمه زاعمون، ولكنه أهل بحجِّ بعد قضاء مناسِكِ العُمْرة، وقبلَ خُروجِه إلى منًى، فهذا لم يَنْقُلْه أحدٌ من الصَّحابة كما قدَّمْنا، ومنِ ادَّعاهُ من النّاسِ فقولُهُ مَرْدودٌ لعدم نقله، ومُخالفَتِهِ الأحاديثَ الواردةَ في إثبات القِرانِ كما سيأتي، بل والأحاديثَ الواردةَ في الإفراد كما سبق، والله أعلم.
والظَّاهرُ واللهُ أعلم أن حديثَ الليثِ هذا، عن عُقَيْل، عن الزهري، عن سالمٍ، عن ابن عمر. مَرْويٌّ من الطريق الأخرى، عن ابن عمر حين أراد الحج، زمن(3) مُحاصَرة الحَجَّاج لابن الزُّبَيْر، فقيل(4) له: إنَّ الناسَ كائنٌ بينَهم شيءٌ، فلو أَخَّرتَ حَجَّ عامك هذا. فقال: إذًا أفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني زمن حُصرَ عامَ الحُدَيبية، فأحرم بعُمرةِ من ذي الحُلَيفة، ثم (4) لما علا شَرَفَ البَيْداء قال: ما أرى أمْرهما إلا واحدًا، فأهلَّ بحجٍّ معها. فاعتقد الراوي أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا فَعَلَ سواء، بَدَأ فأهَل بالعُمْرة، ثم أهَل بالحَج، فَرَوَوْهُ كذلك، وفيه نظر لما سَنُبَيِّنُهُ.
وبيانُ هذا في الحديثِ الذي رواهُ عبدُ اللهِ بن وهبٍ؛ أخبرني مالك بن أنس وغيره، أن نافعًا حَدَثَهم، أن عبدَ الله بن عُمَرَ خَرَجَ في الفِتْنَةِ مُعْتَمِرًا، وقال: إن صُددْتُ عن البيت صَنَعْنا كما صَنَعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَخَرَجَ فأهَلَّ بالعُمْرة، وسارَ حَتَى إذا ظَهَرَ على ظاهرِ البَيْداء التفتَ إلى أصحابه فقال: ما أمْرُهُما إلا--------------------------------------------
= (6/ 283، 284، 285).
(1) ط: (متراخ).
(2) ليس اللفظ في ط.
(3) ط: (حين أفرد الحج ومن).
(4) ليس اللفظ في ط.
وقوله في هذا الحديث: تَمَتَّعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في حجَّةِ الوَداعِ بالعُمْرة إلى الحجِّ، إن أُريد بذلك التمتع الخاص، وهو الذي يحلّ منه بعد السَّعْي فليس كذلك، فإن في سياق الحديث ما يرُدُّه، ثم في إثبات العُمْرة المقارنة لحجّه عليه الصلاة والسلام ما يأباه، وإن أُريد به التمتُّع العام دخل فيه القِرانُ، وهو المراد.
وقوله: وبَدَأَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فأهَلَّ بالعُمْرة، ثم أهلَّ بالحَجِّ، إن أُريد به بَدَأَ بلفظِ [العمرة على لفظ] الحجِّ بأن قال: "لَبَّيكَ اللهُمَّ عمرةً وحَجًّا، فهذا سَهْلٌ، ولا يُنافي القِرانَ. وإن أُريد به أنه أهَل بالعُمْرة أولًا، ثم أَدْخَلَ عليها الحَجَّ بتراخٍ(1) ولكن قبلَ الطَّواف قد صار قارنًا أيضًا. وإن أُريد به أنَّه أهَلَّ بالعُمْرة، ثم لمّا(2) فرغَ من أفعالها تَحَلَّل، أو لم يَتَحَلَّل بسَوْقِ الهَدْيِ، كما زَعَمه زاعمون، ولكنه أهل بحجِّ بعد قضاء مناسِكِ العُمْرة، وقبلَ خُروجِه إلى منًى، فهذا لم يَنْقُلْه أحدٌ من الصَّحابة كما قدَّمْنا، ومنِ ادَّعاهُ من النّاسِ فقولُهُ مَرْدودٌ لعدم نقله، ومُخالفَتِهِ الأحاديثَ الواردةَ في إثبات القِرانِ كما سيأتي، بل والأحاديثَ الواردةَ في الإفراد كما سبق، والله أعلم.
والظَّاهرُ واللهُ أعلم أن حديثَ الليثِ هذا، عن عُقَيْل، عن الزهري، عن سالمٍ، عن ابن عمر. مَرْويٌّ من الطريق الأخرى، عن ابن عمر حين أراد الحج، زمن(3) مُحاصَرة الحَجَّاج لابن الزُّبَيْر، فقيل(4) له: إنَّ الناسَ كائنٌ بينَهم شيءٌ، فلو أَخَّرتَ حَجَّ عامك هذا. فقال: إذًا أفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني زمن حُصرَ عامَ الحُدَيبية، فأحرم بعُمرةِ من ذي الحُلَيفة، ثم (4) لما علا شَرَفَ البَيْداء قال: ما أرى أمْرهما إلا واحدًا، فأهلَّ بحجٍّ معها. فاعتقد الراوي أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا فَعَلَ سواء، بَدَأ فأهَل بالعُمْرة، ثم أهَل بالحَج، فَرَوَوْهُ كذلك، وفيه نظر لما سَنُبَيِّنُهُ.
وبيانُ هذا في الحديثِ الذي رواهُ عبدُ اللهِ بن وهبٍ؛ أخبرني مالك بن أنس وغيره، أن نافعًا حَدَثَهم، أن عبدَ الله بن عُمَرَ خَرَجَ في الفِتْنَةِ مُعْتَمِرًا، وقال: إن صُددْتُ عن البيت صَنَعْنا كما صَنَعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فَخَرَجَ فأهَلَّ بالعُمْرة، وسارَ حَتَى إذا ظَهَرَ على ظاهرِ البَيْداء التفتَ إلى أصحابه فقال: ما أمْرُهُما إلا--------------------------------------------
= (6/ 283، 284، 285).
(1) ط: (متراخ).
(2) ليس اللفظ في ط.
(3) ط: (حين أفرد الحج ومن).
(4) ليس اللفظ في ط.
কি্বরাণ সাব্যস্তকারী হাদিসসমূহ এই বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করে এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথমে কেবল উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং পরবর্তীতে সাফা ও মারওয়ায় সাঈ করার পর হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন—এই দাবিকে নাকচ করে। কেননা, এই বর্ণনাটি এই পদ্ধতিতে কোনো সহিহ্, হাসান এমনকি যয়িফ সনদেও কেউ বর্ণনা করেননি।
এই হাদিসের বক্তব্য: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজে উমরার সাথে হজের তামাত্তু‘ করেছিলেন"—যদি এর দ্বারা 'তামাত্তু-এ-খাস' (বিশেষ তামাত্তু) উদ্দেশ্য হয়, যাতে সাঈর পর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যেতে হয়, তবে বিষয়টি তেমন নয়; কারণ হাদিসের প্রেক্ষাপটই তা খণ্ডন করে। তদুপরি, তাঁর হজের সাথে উমরা সংযুক্ত (কি্বরাণ) হওয়ার প্রমাণাদিও একে নাকচ করে। আর যদি এর দ্বারা 'তামাত্তু-এ-عام' (সাধারণ তামাত্তু) উদ্দেশ্য হয়, তবে তার মধ্যে কি্বরাণও অন্তর্ভুক্ত হবে, আর এটাই এখানে উদ্দেশ্য।
তাঁর উক্তি: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরার ইহরাম দিয়ে শুরু করলেন, অতঃপর হজের ইহরাম বাঁধলেন"—যদি এর দ্বারা হজের শব্দের সাথে উমরার শব্দ উচ্চারণ করা বুঝায়, যেমন তিনি বললেন: "লাব্বাইকাল্লাহুম্মা উমরাতান ওয়া হাজ্জান", তবে তা সহজ বিষয় এবং কি্বরাণের পরিপন্থী নয়। আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, তিনি প্রথমে উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, অতঃপর কিছু সময় বিরতি দিয়ে(১) কিন্তু তাওয়াফের পূর্বেই তাতে হজকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে সে ক্ষেত্রেও তিনি কি্বরাণকারী হিসেবেই গণ্য হবেন। আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, তিনি উমরার ইহরাম বাঁধলেন, অতঃপর যখন(২) উমরার কার্যাদি সম্পন্ন করলেন তখন তিনি হালাল হলেন অথবা কুরবানির পশু সাথে থাকায় হালাল হননি—যেমনটি কিছু দাবিদার দাবি করেছেন—বরং উমরার কার্যাদি সম্পন্ন করার পর এবং মিনায় যাওয়ার পূর্বে হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, তবে সাহাবায়ে কেরামের মধ্য থেকে কেউই এমনটি বর্ণনা করেননি, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। যে ব্যক্তিই এমন দাবি করবে, তার বক্তব্য বর্ণনার অভাব এবং কি্বরাণ সাব্যস্তকারী হাদিসসমূহের বিরোধিতার কারণে প্রত্যাখ্যাত হবে, যা সামনে আলোচিত হবে; এমনকি ইতিপূর্বে উল্লিখিত ইফরাদ সংক্রান্ত হাদিসসমূহেরও তা বিরোধী। আল্লাহই ভালো জানেন।
প্রকাশ্যত—আল্লাহই ভালো জানেন—লাইস-এর এই হাদিসটি, যা উকাইল-এর সূত্রে যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন; তা অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত ইবনে উমরের সেই ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট, যখন তিনি হাজ্জাজ কর্তৃক ইবনে যুবায়েরের অবরোধের সময় হজের ইচ্ছা করেছিলেন। তখন তাকে বলা হলো: "লোকদের মধ্যে গোলযোগ চলছে, আপনি যদি এ বছর হজ পিছিয়ে দিতেন।" তিনি বললেন: "তাহলে আমি তা-ই করব যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার বছর অবরোধের মুখে থাকাকালীন করেছিলেন।" সুতরাং তিনি যুল-হুলাইফা থেকে উমরার ইহরাম বাঁধলেন, অতঃপর (৪) যখন বায়দার উচ্চভূমিতে আরোহণ করলেন, তখন বললেন: "আমি তো উমরা ও হজের বিষয়টিকে একই রকম দেখছি (উভয়ের হুকুম এক)", তখন তিনি এর সাথে হজের ইহরামও যুক্ত করলেন। বর্ণনাকারী ধারণা করেছিলেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুবহু এমনটিই করেছিলেন—অর্থাৎ প্রথমে উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং পরে হজের ইহরাম বাঁধেন। ফলে তারা সেভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে যা আমরা অচিরেই স্পষ্ট করব।
এর বর্ণনা আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব বর্ণিত হাদিসে রয়েছে; আমাকে মালেক ইবনে আনাস ও অন্যান্যরা সংবাদ দিয়েছেন যে, নাফি' তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ফিতনার সময় উমরা পালন করতে বের হলেন এবং বললেন: "যদি আমাকে বাইতুল্লাহ যেতে বাধা দেওয়া হয়, তবে আমরা তা-ই করব যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন।" অতঃপর তিনি বের হলেন এবং উমরার ইহরাম বাঁধলেন এবং পথ চলতে লাগলেন, এমনকি যখন বায়দার উচ্চভূমিতে পৌঁছালেন, তখন তাঁর সঙ্গীদের দিকে ফিরে বললেন: "এই দুইটির বিষয় তো কেবল..."--------------------------------------------
= (৬/ ২৮৩, ২৮৪, ২৮৫)।
(১) ত: (বিরতিসহ)।
(২) ত-তে এই শব্দটি নেই।
(৩) ত: (যখন তিনি হজের ইফরাদ করেছিলেন এবং)।
(৪) ত-তে এই শব্দটি নেই।
এই হাদিসের বক্তব্য: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজে উমরার সাথে হজের তামাত্তু‘ করেছিলেন"—যদি এর দ্বারা 'তামাত্তু-এ-খাস' (বিশেষ তামাত্তু) উদ্দেশ্য হয়, যাতে সাঈর পর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যেতে হয়, তবে বিষয়টি তেমন নয়; কারণ হাদিসের প্রেক্ষাপটই তা খণ্ডন করে। তদুপরি, তাঁর হজের সাথে উমরা সংযুক্ত (কি্বরাণ) হওয়ার প্রমাণাদিও একে নাকচ করে। আর যদি এর দ্বারা 'তামাত্তু-এ-عام' (সাধারণ তামাত্তু) উদ্দেশ্য হয়, তবে তার মধ্যে কি্বরাণও অন্তর্ভুক্ত হবে, আর এটাই এখানে উদ্দেশ্য।
তাঁর উক্তি: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরার ইহরাম দিয়ে শুরু করলেন, অতঃপর হজের ইহরাম বাঁধলেন"—যদি এর দ্বারা হজের শব্দের সাথে উমরার শব্দ উচ্চারণ করা বুঝায়, যেমন তিনি বললেন: "লাব্বাইকাল্লাহুম্মা উমরাতান ওয়া হাজ্জান", তবে তা সহজ বিষয় এবং কি্বরাণের পরিপন্থী নয়। আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, তিনি প্রথমে উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, অতঃপর কিছু সময় বিরতি দিয়ে(১) কিন্তু তাওয়াফের পূর্বেই তাতে হজকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে সে ক্ষেত্রেও তিনি কি্বরাণকারী হিসেবেই গণ্য হবেন। আর যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় যে, তিনি উমরার ইহরাম বাঁধলেন, অতঃপর যখন(২) উমরার কার্যাদি সম্পন্ন করলেন তখন তিনি হালাল হলেন অথবা কুরবানির পশু সাথে থাকায় হালাল হননি—যেমনটি কিছু দাবিদার দাবি করেছেন—বরং উমরার কার্যাদি সম্পন্ন করার পর এবং মিনায় যাওয়ার পূর্বে হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, তবে সাহাবায়ে কেরামের মধ্য থেকে কেউই এমনটি বর্ণনা করেননি, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। যে ব্যক্তিই এমন দাবি করবে, তার বক্তব্য বর্ণনার অভাব এবং কি্বরাণ সাব্যস্তকারী হাদিসসমূহের বিরোধিতার কারণে প্রত্যাখ্যাত হবে, যা সামনে আলোচিত হবে; এমনকি ইতিপূর্বে উল্লিখিত ইফরাদ সংক্রান্ত হাদিসসমূহেরও তা বিরোধী। আল্লাহই ভালো জানেন।
প্রকাশ্যত—আল্লাহই ভালো জানেন—লাইস-এর এই হাদিসটি, যা উকাইল-এর সূত্রে যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন; তা অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত ইবনে উমরের সেই ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট, যখন তিনি হাজ্জাজ কর্তৃক ইবনে যুবায়েরের অবরোধের সময় হজের ইচ্ছা করেছিলেন। তখন তাকে বলা হলো: "লোকদের মধ্যে গোলযোগ চলছে, আপনি যদি এ বছর হজ পিছিয়ে দিতেন।" তিনি বললেন: "তাহলে আমি তা-ই করব যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার বছর অবরোধের মুখে থাকাকালীন করেছিলেন।" সুতরাং তিনি যুল-হুলাইফা থেকে উমরার ইহরাম বাঁধলেন, অতঃপর (৪) যখন বায়দার উচ্চভূমিতে আরোহণ করলেন, তখন বললেন: "আমি তো উমরা ও হজের বিষয়টিকে একই রকম দেখছি (উভয়ের হুকুম এক)", তখন তিনি এর সাথে হজের ইহরামও যুক্ত করলেন। বর্ণনাকারী ধারণা করেছিলেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুবহু এমনটিই করেছিলেন—অর্থাৎ প্রথমে উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং পরে হজের ইহরাম বাঁধেন। ফলে তারা সেভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে যা আমরা অচিরেই স্পষ্ট করব।
এর বর্ণনা আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব বর্ণিত হাদিসে রয়েছে; আমাকে মালেক ইবনে আনাস ও অন্যান্যরা সংবাদ দিয়েছেন যে, নাফি' তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ফিতনার সময় উমরা পালন করতে বের হলেন এবং বললেন: "যদি আমাকে বাইতুল্লাহ যেতে বাধা দেওয়া হয়, তবে আমরা তা-ই করব যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন।" অতঃপর তিনি বের হলেন এবং উমরার ইহরাম বাঁধলেন এবং পথ চলতে লাগলেন, এমনকি যখন বায়দার উচ্চভূমিতে পৌঁছালেন, তখন তাঁর সঙ্গীদের দিকে ফিরে বললেন: "এই দুইটির বিষয় তো কেবল..."--------------------------------------------
= (৬/ ২৮৩, ২৮৪, ২৮৫)।
(১) ত: (বিরতিসহ)।
(২) ত-তে এই শব্দটি নেই।
(৩) ত: (যখন তিনি হজের ইফরাদ করেছিলেন এবং)।
(৪) ত-তে এই শব্দটি নেই।
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 142)