আলী তাঁদের অভ্যর্থনা জানালেন(১), এমতাবস্থায় দেখলেন তাঁদের পরনে বহুমূল্য পোশাক। আলী বললেন: এটি কী? তাঁরা বললেন: অমুক আমাদের এই পোশাক পরিয়েছেন। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছানোর পূর্বে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী ব্যবস্থা গ্রহণের আগে তোমাদের এই কাজ করতে কিসে উদ্বুদ্ধ করল? অতঃপর তিনি তাঁদের থেকে পোশাকগুলো খুলে নিলেন। তাঁরা যখন আল্লাহর রাসূলের নিকট পৌঁছালেন, তখন এ বিষয়ে তাঁর কাছে অভিযোগ করলেন। তাঁরা ইতোমধ্যেই(২) আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সন্ধি করেছিলেন। বস্তুত আলীকে নির্ধারিত জিজিয়া আদায়ের জন্যই পাঠানো হয়েছিল।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই বর্ণনাটি বায়হাকীর বর্ণনার তুলনায় অধিকতর সঙ্গতিপূর্ণ। কারণ, আলী হজ্জের উদ্দেশ্যে তাঁদের আগেই চলে গিয়েছিলেন এবং সাথে হাদি (কুরবানির পশু) নিয়ে এসেছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের ন্যায় ইহরাম বাঁধলেন(৩)। ফলে নবীজি তাঁকে ইহরাম অবস্থায় বহাল থাকার নির্দেশ দিলেন। বারা ইবনে আজেব-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি নবীজিকে বলেছিলেন: "আমি হাদি নিয়ে এসেছি এবং (হজ্জ ও উমরাহ) একত্রে আদায়ের নিয়ত করেছি।" মূল বিষয় হলো, যখন আলীর বিরুদ্ধে সেই বাহিনীতে নানা কথা ও সমালোচনার সৃষ্টি হলো—কেননা তিনি তাঁদেরকে সদকার উট ব্যবহার করতে নিষেধ করেছিলেন এবং তাঁর প্রতিনিধি তাঁদেরকে যে পোশাকগুলো দিয়েছিলেন তা ফিরিয়ে নিয়েছিলেন। যদিও আলী তাঁর কৃতকার্যে সঙ্গত কারণেই অপারগ ছিলেন, তবুও হাজীদের মাঝে এ নিয়ে কথা ছড়িয়ে পড়েছিল। এ কারণেই—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর হজ্জ সমাপ্ত করে এবং হজ্জের কার্যাদি সম্পন্ন করে মদিনায় ফিরছিলেন, তখন গাদির-এ খুম(৪) নামক স্থানে পৌঁছে মানুষের মাঝে ভাষণ দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন। সেখানে তিনি আলীকে নির্দোষ ঘোষণা করলেন, তাঁর মর্যাদা সমুন্নত করলেন এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন, যাতে মানুষের মনে যে সংশয় দানা বেঁধেছিল তা দূর হয়ে যায়। ইনশাআল্লাহ যথা স্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।
ইমাম বুখারী(৫) বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট কুতাইবা বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি উমারা ইবনে শুবরুমা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি নুয়াম থেকে, আমি আবু সাঈদ খুদরীকে বলতে শুনেছি যে: আলী ইবনে আবি তালিব ইয়েমেন থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একটি প্রক্রিয়াজাত চামড়ার থলিতে কিছু স্বর্ণখণ্ড পাঠালেন যা তখনো মাটি থেকে পুরোপুরি আলাদা করা হয়নি। বর্ণনাকারী বলেন: নবীজি তা চার [জন](৬) ব্যক্তির মধ্যে বণ্টন করে দিলেন; উয়াইনা ইবনে বদর, আকরা ইবনে হাবিস, যায়েদ আল-খায়ল এবং চতুর্থজন আলকামা ইবনে উলাসা অথবা আমের ইবনে তুফাইল। তখন তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বললেন: এদের চেয়ে আমরাই এর বেশি হকদার ছিলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যখন এ খবর পৌঁছাল, তিনি বললেন: "তোমরা কি আমাকে আমানতদার মনে করো না? অথচ আমি আসমানওয়ালার নিকট আমানতদার; আমার নিকট সকাল-সন্ধ্যা আসমানের খবর আসে।" বর্ণনাকারী বলেন, তখন কোটরগত চক্ষু, উঁচু গাল, প্রশস্ত কপাল, ঘন দাড়ি, মুণ্ডিত মস্তক এবং উঁচিয়ে লুঙ্গি পরিহিত এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহকে ভয় করুন। তিনি বললেন: "তোমার দুর্ভোগ! আমি কি পৃথিবীর মানুষের মধ্যে আল্লাহকে ভয় করার সবচেয়ে বেশি হকদার নই?" এরপর লোকটি চলে গেল। খালিদ ইবনে ওয়ালিদ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তার শিরশ্ছেদ করব না? তিনি বললেন: "না, সম্ভবত সে নামাজ পড়ে।" খালিদ বললেন: কত নামাজিই তো মুখে এমন কথা বলে যা তার অন্তরে নেই। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "মানুষের অন্তর খুঁড়ে দেখা বা তাদের পেট চিরে দেখার জন্য আমি আদিষ্ট হইনি।" বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর নবীজি লোকটির দিকে তাকালেন যখন সে পিঠ ফিরিয়ে চলে যাচ্ছিল এবং বললেন: "এর বংশধর থেকে এমন এক সম্প্রদায়ের উদ্ভব ঘটবে যারা সুললিত কণ্ঠে আল্লাহর কিতাব পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালীর নিচে নামবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়।" বর্ণনাকারী বলেন, আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন: "আমি যদি তাদেরকে পাই, তবে সামুদ জাতিকে হত্যার ন্যায় তাদেরকে হত্যা করব।"--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তিনি তাঁদের সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে বের হলেন।"
(২) "وكانوا قد" (এবং তারা ইতোমধ্যেই) বাক্যাংশটি 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) শব্দটি 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) গাদির-এ খুম: মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী জুহফা নামক স্থানের একটি জায়গা (মুজামুল বুলদান)।
(৫) সহীহ বুখারী, হাদিস নং (৪৩৫১), মাগাযী অধ্যায়, আলী ইবনে আবি তালিবকে প্রেরণের পরিচ্ছেদ।
(৬) এই অতিরিক্ত অংশটুকু সহীহ বুখারী থেকে নেওয়া।
(৭) 'দ্বিদয়ি' ও 'দুউদুউ' শব্দের অর্থ হলো: মূল বংশ বা উৎস (লিসানুল আরব: দা-দা-আ)।