এবং তিনি বলেছেন: "আমরা তাদের (সাপের) সাথে কখনো সন্ধি করিনি যখন থেকে আমরা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করেছি।"(১).
সূরা ত্বহা-তে মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন: তোমরা উভয়েই জান্নাত থেকে একসাথে নেমে যাও, তোমাদের একে অপর হবে অপরের শত্রু} [ত্বহা: ১২৩]—এটি আদম ও ইবলিসের প্রতি একটি নির্দেশ। আদমের অনুগামী হিসেবে হাওয়া এবং ইবলিসের অনুগামী হিসেবে সর্প এতে শামিল ছিল। কেউ কেউ বলেন: এটি দ্বিবচন শব্দে তাদের সকলের প্রতিই নির্দেশ ছিল, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে দেখা যায়: {এবং দাউদ ও সুলায়মানকে স্মরণ করুন, যখন তারা একটি শস্যক্ষেত সম্পর্কে বিচার করছিলেন, যখন রাতের বেলা কোনো গোত্রের মেষপাল তাতে ঢুকে পড়েছিল; আর তাদের বিচারকার্য আমরা প্রত্যক্ষ করছিলাম} [আল-আম্বিয়া: ৭৮]।
আর সঠিক মত হলো, বিচারক যেহেতু কেবল দুই পক্ষ—অর্থাৎ ফরিয়াদি ও বিবাদীর মধ্যেই বিচার করেন, তাই এখানে দ্বিবচন ব্যবহৃত হয়েছে। আর মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তাদের বিচারকার্য আমরা প্রত্যক্ষ করছিলাম} [আল-আম্বিয়া: ৭৮]।
আর সূরা আল-বাকারায় অবতরণের আদেশের যে পুনরাবৃত্তি ঘটেছে: {এবং আমরা বললাম: তোমরা নেমে যাও, তোমরা একে অপরের শত্রু; আর তোমাদের জন্য পৃথিবীতে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আবাস ও জীবনোপকরণ রয়েছে। (৩৬) অতঃপর আদম তার রবের পক্ষ থেকে কিছু কালিমা প্রাপ্ত হলেন, ফলে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করলেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত তাওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু। (৩৭) আমরা বললাম: তোমরা সবাই এখান থেকে নেমে যাও। অতঃপর যদি আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে কোনো হেদায়েত আসে, তবে যারা আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না। (৩৮) আর যারা কুফরি করবে এবং আমাদের আয়াতগুলোকে অস্বীকার করবে, তারাই আগুনের অধিবাসী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে} [আল-বাকারা: ৩৬-৩৯]। এ প্রসঙ্গে কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: প্রথম অবতরণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জান্নাত থেকে দুনিয়ার আসমানে নামিয়ে দেওয়া, আর দ্বিতীয়টি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুনিয়ার আসমান থেকে জমিনে নামিয়ে দেওয়া। কিন্তু এই মতটি দুর্বল; কারণ প্রথম আদেশের ক্ষেত্রেই বলা হয়েছে: {তোমরা নেমে যাও, তোমাদের একে অপরের শত্রু; আর তোমাদের জন্য পৃথিবীতে এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত আবাস ও জীবনোপকরণ রয়েছে} [আল-বাকারা: ৩৬]। এটি প্রমাণ করে যে, প্রথম আদেশের মাধ্যমেই তাদের পৃথিবীতে নামিয়ে দেওয়া হয়েছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
সঠিক মত হলো, ঘটনা অভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও শব্দগতভাবে এর পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে এবং প্রতিবার একটি করে হুকুম বা বিধান এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে। প্রথমবারের সাথে তাদের পারস্পরিক শত্রুতার বিষয়টি যুক্ত করা হয়েছে, আর দ্বিতীয়বারের সাথে এই শর্তারোপ করা হয়েছে যে: পরবর্তীতে তাদের নিকট তাঁর পক্ষ থেকে যে হেদায়েত নাজিল করা হবে, যারা তা অনুসরণ করবে তারা হবে সৌভাগ্যবান, আর যারা এর বিরুদ্ধাচরণ করবে তারা হবে হতভাগ্য। এই বাচনভঙ্গি বা রচনাশৈলী পবিত্র কুরআনের আরও অনেক স্থানে বিদ্যমান রয়েছে।
হাফেজ ইবনে আসাকির মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা আদম ও হাওয়াকে তাঁর সান্নিধ্য (জান্নাত) থেকে বের করে দেওয়ার জন্য দুজন ফেরেশতাকে নির্দেশ দিলেন। তখন জিবরাঈল আদমের মাথা থেকে মুকুট সরিয়ে নিলেন এবং মিকাইল তাঁর কপাল থেকে রাজমুকুট খুলে নিলেন। এমতাবস্থায় একটি বৃক্ষশাখা তাঁর অঙ্গে আটকে গেলে আদম ধারণা করলেন যে তাঁকে দ্রুত শাস্তি দেওয়া হচ্ছে, ফলে তিনি মস্তক অবনত করে বলতে লাগলেন: ‘ক্ষমা চাই, ক্ষমা চাই!’ তখন আল্লাহ বললেন: ‘তুমি কি আমার থেকে পালিয়ে যাচ্ছ?’ তিনি বললেন: ‘না, বরং হে আমার প্রতিপালক! আপনার প্রতি লজ্জাবোধ থেকে (আমি এমনটি করছি)’(২)!
আওযাঈ হাসসান (যিনি ইবনে আতিয়্যাহ) থেকে বর্ণনা করেন: আদম জান্নাতে একশ বছর অবস্থান করেছিলেন; অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে ষাট বছর। তিনি জান্নাতের বিচ্ছেদে সত্তর বছর কেঁদেছিলেন, তাঁর ত্রুটির জন্য সত্তর বছর এবং তাঁর পুত্র যখন নিহত হয় তখন চল্লিশ বছর কেঁদেছিলেন(৩)। ইবনে আসাকির এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমাদের নিকট আবু যুরআহ বর্ণনা করেছেন, তিনি উসমান ইবনে আবি শাইবাহ থেকে, তিনি জারীর থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে: আদম আলাইহিস সালামকে মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী ‘দাহনা’ নামক এক ভূমিতে নামিয়ে দেওয়া হয়েছিল(৪)।--------------------------------------------
(১) আহমাদ এটি মুসনাদে (২/২৪৭) এবং আবু দাউদ (৫২৪৮) ‘আদব’ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনে আসাকিরের ‘তারিখে দামেশক’-এর মুদ্রিত সংস্করণে আমি এটি খুঁজে পাইনি।
(৩) ইবনে আসাকিরের ‘তারিখে দামেশক’-এর মুদ্রিত সংস্করণে আমি এটি খুঁজে পাইনি।
(৪) সুয়ূতী এটি ‘আদ-দুররুল মানসুর’ (১/১৩৫)-এ উল্লেখ করেছেন।