এবং ইবনু জারীর ও আল-বাইহাকী(১) এটি বর্ণনা করেছেন। আর হাফিয আবু মূসা আল-মাদীনী তাঁর 'আত-তিওয়ালাত'(২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে একটি বিরল অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যা হলো আল্লাহর এই বাণী: অতঃপর আল্লাহ তাকে বলবেন: "তুমি আমার সৃষ্টিসমূহের মধ্য হতে একটি সৃষ্টি, আমি তোমাকে যা চেয়েছি তার জন্য সৃষ্টি করেছি; সুতরাং তুমি এমন এক মৃত্যু বরণ করো যার পর তুমি আর কখনো জীবিত হবে না।"
আর কুরআনে নাম উল্লেখ করা হয়েছে এমন ফেরেশতাদের মধ্যে রয়েছেন: হারূত ও মারূত—যা সালাফদের এক বিশাল জামাআতের অভিমত। তাঁদের কাহিনী এবং তাঁদের বিষয়াদি সম্পর্কে অনেক আছার (বর্ণনা) বর্ণিত হয়েছে, যার অধিকাংশই ইসরাঈলী বর্ণনা।
ইমাম আহমাদ ইবনু উমর থেকে একটি মারফূ হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান তাঁর ‘তাকাসীম’(৩) গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলেছেন। তবে এর বিশুদ্ধতার বিষয়ে আমার নিকট সংশয় রয়েছে; বরং এটি আব্দুল্লাহ ইবনু উমরের ওপর মাওকূফ হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত এবং এটি সম্ভবত তিনি কা’ব আল-আহবার থেকে গ্রহণ করেছেন, যা সামনে বর্ণিত হবে; আল্লাহই ভালো জানেন। এতে বর্ণিত হয়েছে যে, যুহরা (শুক্র গ্রহ) তাঁদের সামনে অত্যন্ত সুন্দরী একজন নারীর রূপে আত্মপ্রকাশ করেছিল।
আলী, ইবনু আব্বাস এবং ইবনু উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে: যুহরা একজন নারী ছিল। যখন তাঁরা (ফেরেশতাদ্বয়) তার নিকট সেই বিষয়ের প্রস্তাব করল যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তখন সে অস্বীকৃতি জানাল এবং শর্ত দিল যে তাঁরা যেন তাকে ‘ইসমুল আ’যম’ (মহান নাম) শিক্ষা দেন। তাঁরা তাকে তা শিক্ষা দিলেন এবং সে তা পাঠ করার সাথে সাথেই আকাশে আরোহণ করল ও একটি নক্ষত্রে পরিণত হলো(৪)।
হাকিম তাঁর ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সেই সময় এক নারী ছিল যার সৌন্দর্য নারীদের মাঝে তেমন ছিল যেমন সকল নক্ষত্রের মাঝে যুহরার সৌন্দর্য(৫)। যুহরার বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে এই বর্ণনাটিই সবচেয়ে সুন্দর।
অতঃপর বলা হয়েছে: তাঁদের এই ঘটনা ও কাহিনী ইদরীস আলাইহিস সালামের যুগে ঘটেছিল। আবার বলা হয়েছে: তা সুলাইমান ইবনু দাউদ আলাইহিস সালামের যুগে ছিল, যেমনটি আমরা তাফসীরে(৬) সবিস্তারে আলোচনা করেছি।
সারকথা হলো, এটি একটি ইসরাঈলী সংবাদ যার মূল উৎস হলো কা’ব আল-আহবার। যেমনটি আব্দুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীর গ্রন্থে সাওরী থেকে, তিনি মূসা ইবনু উকবাহ থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে এবং তিনি কা’ব আল-আহবার থেকে এই কাহিনীটি বর্ণনা করেছেন(৭)। এটিই সূত্রের (সনদ) বিচারে অধিক বিশুদ্ধ এবং বর্ণনাকারীদের (রিজাল) দিক থেকে অধিক নির্ভরযোগ্য; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এরপর আরও বলা হয়েছে যে: মহান আল্লাহর বাণী— {আর যা বাবিলে হারূত ও মারূত ফেরেশতাদ্বয়ের ওপর নাযিল হয়েছিল} [আল-বাকারা: ১০২] এখানে হারূত ও মারূত দ্বারা জিনের দুটি গোত্র উদ্দেশ্য; এটি ইবনু হাযম বলেছেন। তবে এই বক্তব্যটি অত্যন্ত বিরল এবং শব্দের প্রকাশ্য অর্থ থেকে অনেক দূরে।--------------------------------------------
(১) তাবারানী 'আল-মুতাত্তাওয়ালাত' (৩৬) গ্রন্থে, ইবনু জারীর তাঁর তাফসীরে (৩০/ ১৮৬) এবং বাইহাকী 'আল-বা’ছ ওয়ান নুশূর' (৬৬৮) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) 'কাশফুয যুনূন' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আত-তিওয়ালাত' গ্রন্থটি বৃহৎ হাফিয আবু মূসা মুহাম্মদ বিন আবি বকর উমর আল-মাদীনীর (মৃত্যু ৫৮১ হিজরী), এটি দুই খণ্ডে সমাপ্ত।
(৩) আহমাদ তাঁর মুসনাদে (২/ ১৩৪), ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থ আল-ইহসানে (৬১৮৬), বাযযার 'কাশফুল আস্তার' (২৯৩৮) গ্রন্থে এবং বাইহাকী মুসনাদে (১০/ ৪-৫) এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে মূসা বিন জুবায়ের রয়েছেন: যিনি ভুল করেন এবং নির্ভরযোগ্যদের বিরোধিতা করেন; আর যুহায়ের বিন মুহাম্মদ আত-তাইমী: যার মুখস্থ শক্তিতে ত্রুটি রয়েছে এবং অনেক ভুল করেন।
(৪) দেখুন: তাফসীর ইবনু কাসীর (১/ ১৭৫ - ১৭৬)।
(৫) হাকিম ‘মুস্তাদরাক’ (২/ ২৬৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(৬) দেখুন: তাফসীর ইবনু কাসীর (১/ ১৭২)।
(৭) আব্দুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীর (৯৭) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।