কেবল এর মাধ্যমেই নয়, বরং সে (স্ত্রী) ইখতিয়ার বা পছন্দের ওপর বহাল থাকে; যদি সে চায়
তবে অন্য কাউকে বিয়ে করতে পারে, আর যদি চায় তবে অপেক্ষা করবে এবং তার স্বামীর ইসলাম গ্রহণের প্রতীক্ষায় থাকবে, তা
যেকোনো সময়েই হোক না কেন। যতক্ষণ না সে অন্য কাউকে বিয়ে করছে, ততক্ষণ সে তারই স্ত্রী হিসেবে গণ্য হবে। এই অভিমতটি
শক্তিশালী এবং ফিকহী দিক থেকে এর যথেষ্ট গুরুত্ব রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।
এর সপক্ষে ইমাম
বুখারী
(১)
কর্তৃক উল্লিখিত বর্ণনাটি দলীল হিসেবে পেশ করা যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: "মুশরিক নারীদের মধ্যে যারা ইসলাম
গ্রহণ করেছে তাদের বিবাহ এবং ইদ্দত সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।" আমাদের কাছে ইব্রাহিম ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম
থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে। আতা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লাম) এবং মুমিনদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে দুই স্তরে বিভক্ত ছিল। একদল ছিল হারবী (যুদ্ধে লিপ্ত) মুশরিক, যারা
তাদের (মুসলিমদের) সাথে যুদ্ধ করত এবং তারাও তাদের সাথে যুদ্ধ করত। অন্যদল ছিল চুক্তিবদ্ধ (মুয়াহিদ) মুশরিক, যারা
তাদের সাথে যুদ্ধ করত না এবং তারাও তাদের সাথে যুদ্ধ করত না। যখন কোনো হারবী নারী হিজরত করে আসত, তখন তার ঋতুস্রাব ও
পবিত্রতা অর্জন না হওয়া পর্যন্ত তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া হতো না। যখন সে পবিত্র হতো, তখন তার জন্য বিবাহ হালাল
হতো। যদি সে বিয়ে করার আগেই তার স্বামী হিজরত করে চলে আসত, তবে তাকে তার স্বামীর কাছেই ফিরিয়ে দেওয়া হতো। আর যদি
তাদের মধ্য থেকে কোনো গোলাম বা দাসী হিজরত করে আসত, তবে তারা স্বাধীন বলে গণ্য হতো এবং মুহাজিরদের মতো সুযোগ-সুবিধা
লাভ করত। অতঃপর তিনি চুক্তিবদ্ধদের ব্যাপারে মুজাহিদের হাদীসের মতো উল্লেখ করেছেন। এটিই হলো তাঁর শব্দে বর্ণিত পাঠ।
সুতরাং তাঁর উক্তি: "যখন হারবী নারী হিজরত করত, তাকে ঋতুস্রাব ও পবিত্রতা অর্জন না হওয়া পর্যন্ত প্রস্তাব দেওয়া হতো
না" - এটি প্রমাণ করে যে তার ক্ষেত্রে তিন ঋতুকাল ইদ্দত পালন না করে কেবল এক ঋতুর মাধ্যমে গর্ভাশয় মুক্ত থাকার প্রমাণ
(ইস্তিবরা) করা হতো। একদল আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন। আর তাঁর উক্তি: "যদি তার স্বামী বিয়ে করার আগে হিজরত করে আসত, তবে
তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হতো" - এটি প্রমাণ করে যে, ইস্তিবরা ও ইদ্দতের সময়সীমা অতিক্রান্ত হওয়ার পর হিজরত করলেও সে তার
প্রথম স্বামীর কাছেই ফিরে যাবে যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামীকে বিয়ে করে। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা যয়নাব (রা.)-এর ঘটনা থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় এবং যেমনটি একদল আলেম অভিমত ব্যক্ত করেছেন।
আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌মহান বদর যুদ্ধ উপলক্ষে রচিত
কবিতাসমূহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ

এর মধ্যে ইবনে ইসহাক
(২)
হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রা.) থেকে যা উল্লেখ করেছেন তা নিম্নে প্রদত্ত হলো, তবে ইবনে হিশাম এটি অস্বীকার
করেছেন: [তওয়ীল ছন্দ]
তুমি কি দেখনি এক মহাবিস্ময়কর বিষয় যা কালের বিস্ময় … আর
মৃত্যুর ধ্বংসলীলার রয়েছে সুষ্পষ্ট সব কারণ।
এটি কেবল এক কওমের কারণে যাদের জন্য কল্যাণ অর্জিত হয়েছিল … কিন্তু তারা আত্মীয়তা ছিন্ন করে ও কুফরি করে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল।
সেই সন্ধ্যায়
যখন তারা তাদের দলবল নিয়ে বদরের দিকে যাত্রা করেছিল … কিন্তু শেষ পর্যন্ত তারা বদরের
কুয়োর কাছে বন্দী হয়ে রইল।
আমরা কেবল বাণিজ্য কাফেলার খোঁজ করছিলাম, অন্য কিছু নয় …
কিন্তু তারা আমাদের দিকে ধাবিত হলো এবং আমরা এক অবধারিত ফয়সালা অনুযায়ী মিলিত হলাম।
যখন আমরা মুখোমুখি
হলাম, তখন সেখানে কোনো দ্বিধা ছিল না … আমাদের মাঝে ছিল কেবল তীক্ষ্ণ বর্শার আঘাত।

আর সাদা তলোয়ারের আঘাত যা মস্তক দ্বিখণ্ডিত করে দিচ্ছিল … যার ঔজ্জ্বল্য প্রকাশিত
এবং যার প্রভাব সুষ্পষ্ট।
আমরা গোমরাহীর উত্বাহকে মৃত অবস্থায় ফেলে এসেছি … আর
শায়বাকে নিহতদের মাঝে বদরের কুয়োর ভেতর আছাড় খাওয়া অবস্থায়।
আমরও সমাহিত হয়েছে তাদের রক্ষকদের মধ্যে যারা
সমাহিত হয়েছে … আর আমরের জন্য বিলাপকারিনীদের জামার বুক ফেড়ে ফেলা হয়েছে।
তারা
লুআই ইবনে গালিবের বংশের নারী … যারা ফিহর গোত্রের অভিজাত পরিবার থেকে উদ্ভূত।

তারা সেই সম্প্রদায় যারা তাদের ভ্রষ্টতার মাঝে নিহত হয়েছে … আর তারা এমন এক নিশানকে
পেছনে ফেলে গেছে যা জয়ের স্বাদ পাবে না।--------------------------------------------

(১) বুখারী (৫২৮৬) বর্ণনা করেছেন।

(২) ইবনে হিশামের 'আস-সিরাতুন নববিয়্যাহ' (২/ ৮-৯) দেখুন।