ইবনে হিব্বান তাঁর "সহিহ"-এ এবং আল-হাকিম তাঁর "মুস্তাদরাক"-এ আব্দুর রহমানের হাদিস থেকে
এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, তবে তিনি তা সংকলন করেননি
(১)
।
আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে হিব্বান এবং আল-হাকিম
(২)
বিভিন্ন সূত্রে দাউদ বিন আবি হিন্দ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি
বলেন: যখন বদরের দিন উপস্থিত হল, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যে ব্যক্তি এই এই কাজ
করবে, তার জন্য এই এই পুরস্কার।" তখন যুবকরা দ্রুত সেই কাজে লিপ্ত হল এবং বয়োজ্যেষ্টরা পতাকাতলে অবস্থান করলেন। যখন
যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গনীমত) অর্জিত হল, তখন তারা এসে তাদের জন্য যা নির্ধারিত হয়েছিল তা দাবি করল। তখন বয়োজ্যেষ্টরা
বললেন: "তোমরা আমাদের ওপর একচেটিয়া অধিকার কোরো না; কারণ আমরা তোমাদের সাহায্যকারী ও রক্ষক হিসেবে ছিলাম। যদি তোমরা
শত্রুর মুখে পড়ে পিছু হটতে তবে আমাদের কাছেই ফিরে আসতে।" এভাবে তারা বিতর্কে লিপ্ত হলেন। তখন মহান আল্লাহ নাযিল করলেন:
{তারা আপনাকে গনীমত বা আনফাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, গনীমত আল্লাহ ও রাসূলের। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং
তোমাদের নিজেদের মধ্যকার অবস্থার সংশোধন কর। আর যদি তোমরা মুমিন হও তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য কর।}। এই আয়াত
অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে আমরা অন্যান্য বর্ণনাও উল্লেখ করেছি যা এখানে সবিস্তারে আলোচনা করা দীর্ঘ হবে। এই কথার
মর্মার্থ হলো, গনীমতের বিষয়টি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সিদ্ধান্তের ওপর ন্যস্ত, তারা উভয়ে ইহকাল ও পরকালে বান্দাদের
কল্যাণের ভিত্তিতে এতে ফয়সালা করবেন। এ কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {গনীমত আল্লাহ ও রাসূলের। সুতরাং তোমরা আল্লাহকে
ভয় কর এবং তোমাদের নিজেদের মধ্যকার অবস্থার সংশোধন কর। আর যদি তোমরা মুমিন হও তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য
কর।}। এরপর তিনি বদরের ঘটনায় যা ঘটেছিল তা এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ বর্ণনা করেছেন যা মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত
পৌঁছেছে: {আর জেনে রাখ যে, তোমরা যুদ্ধে যা কিছু গনীমত হিসেবে লাভ করেছ, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর, রাসূলের, তাঁর
নিকটাত্মীয়দের, ইয়াতীমদের, মিসকীনদের এবং মুসাফিরদের জন্য} আয়াত [আনফাল: ৪১]। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, এই আয়াতটি গনীমত
বিষয়ে আল্লাহর সেই বিধানকে ব্যাখ্যা করছে যেটির সিদ্ধান্তের ভার তিনি নিজের এবং তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি
ওয়াসাল্লাম) ওপর অর্পণ করেছিলেন। অতঃপর আল্লাহ তা স্পষ্ট করেছেন এবং তাতে যা ইচ্ছা বিধান দিয়েছেন। এটিই ইবনে
(৩)
যায়েদের
(৪)
অভিমত। আর আবু উবাইদ কাসেম বিন সালাম
(৫)
(রহমাতুল্লাহি আলাইহি) দাবি করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের গনীমত মানুষের
মধ্যে সমানভাবে বণ্টন করেছিলেন এবং এর এক-পঞ্চমাংশ আলাদা করেননি। এরপর খুমুসের (এক-পঞ্চমাংশের) বিধান নাযিল হয়ে
পূর্ববর্তী নিয়মকে রহিত (মানসুখ) করেছে। আর এভাবেই আল-ওয়ালিবি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদ, ইকরিমা এবং
সুদ্দীও একই কথা বলেছেন। তবে এ বিষয়ে ভিন্নমত রয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। কারণ খুমুসের আয়াতের পূর্বাপর সকল আয়াতই
বদরের যুদ্ধ সম্পর্কে। এটি এটাই দাবি করে [যে]
(৬)
এই আয়াতগুলো একই সময়ে পূর্ণাঙ্গভাবে নাযিল হয়েছে, সময়ের কোনো ব্যবধান ছাড়াই, যা একটির দ্বারা অন্যটি রহিত
হওয়াকে আবশ্যক করবে। এরপর "সহিহাইন"-এ
(৭)
আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি হামযা (রা.) কর্তৃক দুটি উটের কুঁজ কেটে ফেলার ঘটনায়
বলেছিলেন: নিশ্চয়--------------------------------------------

(১) ইবনে হিব্বান (৪৮৫৫) এবং আল-হাকিম তাঁর "মুস্তাদরাক"-এ (২/১৩৫-১৩৬) এটি বর্ণনা
করেছেন।

(২) আবু দাউদ (২৭৩৭), নাসাঈ "আস-সুনানুল কুবরা"-তে (১১১৯৭), ইবনে হিব্বান "আল-ইহসান"-এ
(৫০৯৩) এবং আল-হাকিম "মুস্তাদরাক"-এ (২/৩২৬-৩২৭) বর্ণনা করেছেন। এটি একটি সহিহ হাদিস।

(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে "আবি" রয়েছে। সংশোধনটি লেখকের "তাফসীর" (৩/৫৪৯) এবং "তাবারী"
(৯/১৭৮) থেকে নেওয়া হয়েছে। তিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন যায়েদ বিন আসলাম। দেখুন: "তাহযীবুল কামাল" (১৭/১১৪)।

(৪) অর্থাৎ ইবনে যায়েদ বলেছেন যে, {তারা আপনাকে গনীমত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে...}
আয়াতটি মুহকাম (সুপ্রতিষ্ঠিত), রহিত (মানসুখ) নয়; যেমনটি আবু উবাইদ তাঁর "আল-আমওয়াল" কিতাবে (পৃষ্ঠা ৩৮৪) বলেছেন।

(৫) দেখুন: "কিতাবুল আমওয়াল", পৃষ্ঠা ৩৮৪।

(৬) "যে" (أن) শব্দটি 'আ' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, অর্থ পূর্ণ করার জন্য 'ত'
পাণ্ডুলিপি থেকে এটি সংযোজন করা হয়েছে।

(৭) বুখারী (২৩৭৫, ৩০৯১) এবং মুসলিম (১৯৭৯) এটি বর্ণনা করেছেন।