আমি মনে মনে বলতাম: “আমি এমন বিষয় আর দেখিনি যা থেকে নারী ছাড়া আর কেউ পলায়ন করে। আল্লাহর
কসম, যদি কুরাইশ নারীরা তাদের সর্বস্ব নিয়ে বেরিয়ে আসত, তবে তারা মুহাম্মদ ও তাঁর সঙ্গীদের প্রতিহত করত।” অতঃপর
খন্দকের যুদ্ধের পর আমি মনে মনে বললাম: “আমি যদি মদিনায় যেতাম এবং মুহাম্মদ যা বলেন তা লক্ষ্য করতাম!” ইতোমধ্যে আমার
অন্তরে ইসলামের প্রতি অনুরাগ সৃষ্টি হয়েছিল। তিনি বলেন: আমি মদিনায় উপস্থিত হলাম এবং তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।
তারা বলল: “তিনি মসজিদের ছায়ায় তাঁর একদল সাহাবীর সাথে রয়েছেন।” আমি তাঁর কাছে আসলাম, অথচ সাহাবীদের ভিড়ে তাঁকে চিনতে
পারছিলাম না। আমি সালাম দিলাম। তখন তিনি বললেন: “হে কুবাস ইবনে আশইয়াম! তুমিই কি বদরের দিন বলেছিলে—আমি এমন বিষয় আর
দেখিনি যা থেকে নারী ছাড়া আর কেউ পলায়ন করে?” আমি বললাম: “আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল। কারণ, এই কথাটি
আমার পক্ষ থেকে কখনো কারো কাছে প্রকাশ পায়নি এবং আমি এই বিষয়ে সামান্য বিড়বিড়ও করিনি, বরং তা কেবল মনে মনেই বলেছিলাম।
আপনি যদি নবী না হতেন তবে আল্লাহ আপনাকে এটি জানাতেন না। আসুন, আমি আপনার কাছে ইসলামের বায়আত গ্রহণ করি।” এরপর আমি
ইসলাম গ্রহণ করলাম।

‌‌পরিচ্ছেদ

বদরের দিন মুশরিকদের নিকট থেকে প্রাপ্ত যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গনীমত) কার প্রাপ্য হবে—এ নিয়ে সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু
আনহুম) মতভেদ করেছিলেন। মুশরিকরা যখন পলায়ন করল, তখন মুসলিমরা তিন শ্রেণীতে বিভক্ত ছিল; একদল রাসূলুল্লাহ
(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পরিবেষ্টন করে রেখেছিল, যাতে কোনো মুশরিক ফিরে এসে তাঁর ওপর আক্রমণ করতে না
পারে। একদল মুশরিকদের পিছু ধাওয়া করেছিল—তাদের হত্যা করতে ও বন্দী করতে। আর একদল বিভিন্ন স্থান থেকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ
সংগ্রহ করছিল। এই প্রতিটি দলই দাবি করছিল যে, গনীমতের সম্পদের ওপর অন্য দলের চেয়ে তাদের অধিকার বেশি; কারণ তারা
গুরুত্বপূর্ণ কাজ আঞ্জাম দিয়েছে।
ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ও অন্যান্যরা বর্ণনা
করেছেন সুলাইমান ইবনে মূসা থেকে, তিনি মাকহূল থেকে, আর তিনি আবু উমামা আল-বাহিলী থেকে। তিনি বলেন: আমি উবাদাহ ইবনে
সামিতকে ‘আনফাল’ (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটি আমাদের তথা বদর যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীদের
বিষয়ে নাযিল হয়েছিল যখন আমরা গনীমত নিয়ে মতভেদ করেছিলাম এবং আমাদের আচরণে তিক্ততা সৃষ্টি হয়েছিল। তখন আল্লাহ তা আমাদের
হাত থেকে ছিনিয়ে নিলেন এবং তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দায়িত্বে অর্পণ করলেন। অতঃপর তিনি তা
মুসলমানদের মধ্যে সমভাবে বণ্টন করে দিলেন। অর্থাৎ ‘আলা আস-সাওয়া’ (সমভাবে)। ইমাম আহমাদও এভাবেই বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ
ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক সূত্রে।
আর ‘সমভাবে’ কথাটির অর্থ হলো: যারা সম্পদ একত্র করেছিল,
যারা শত্রুর পিছু ধাওয়া করেছিল এবং যারা...--------------------------------------------

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "আকমাহা"। এবং ‘ম’ সংস্করণে: "বালাহা" ।

(২) ‘আ’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। ‘তারামরামা’ অর্থ: কথা বলার জন্য মুখ নাড়াচাড়া করা
কিন্তু শব্দ না করা। ‘ত’ সংস্করণে এটি ‘যা’ দিয়ে "তাজামজামা" বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল আসীরের ‘আন-নিহায়া’ (২/৩১৩)
গ্রন্থেও এরূপ এসেছে; তিনি বলেন: ‘যামযামাহ’ হলো অস্পষ্ট ক্ষীণ আওয়ায।

(৩) ‘ত’ সংস্করণে মহান আল্লাহর পবিত্র নাম (আল্লাহ শব্দ) বাদ পড়েছে।

(৪) ইবনে হিশাম রচিত "আস-সীরাতুন নাবাবিয়্যাহ" (১/৬৪২) দেখুন।

(৫) ‘আ’ এবং ‘ত’ পাণ্ডুলিপিতে: "আন সাওয়া-ইন"। ইবনে হিশামের "আস-সীরাতুন
নাবাবিয়্যাহ"-তে আছে: "আলা আস-সাওয়াই", যা সঠিক এবং আমরা তা-ই গ্রহণ করেছি। অচিরেই লেখকের ব্যাখ্যা তা সমর্থন করবে।


(৬) ইমাম আহমাদ এটি "আল-মুসনাদ" (৫/৩২২)-এ বর্ণনা করেছেন। এটি অন্যের সমর্থকসূত্রে
‘হাসান’ পর্যায়ের হাদীস।