তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরের সাথে পরামর্শ করলেন।
আবু বকর (রা.) বললেন: তারা আপনারই স্বজন; তাই তাদের ছেড়ে দিন। তিনি উমরের সাথে পরামর্শ করলেন, তিনি বললেন: তাদের হত্যা
করুন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল
করলেন: {কোনো নবীর জন্য সঙ্গত নয় যে, তার নিকট যুদ্ধবন্দী থাকবে, যতক্ষণ না সে জমিনে শত্রুর দাপট খর্ব করে}
(১)
- এই আয়াত। এরপর আল-হাকিম
(২)
বলেন: এই হাদিসটির সনদ সহীহ, তবে তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি।
তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে
হিব্বান
(৩)
তাঁর "সহীহ"
(৪)
গ্রন্থে সুফিয়ান আস-সাওরী, হিশাম বিন হাসসান, মুহাম্মাদ বিন সিরীন ও উবাইদাহর সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা
করেছেন, তিনি বলেন: জিবরাঈল (আ.) নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট এসে বললেন: আপনার সাহাবীদেরকে বন্দীদের
ব্যাপারে ইখতিয়ার দিন; তারা চাইলে মুক্তিপণ গ্রহণ করতে পারে অথবা চাইলে তাদের হত্যা করতে পারে, তবে শর্ত হলো পরবর্তী
বছর তাদের মধ্য থেকে সমসংখ্যক লোক শহীদ হবে। তারা বললেন: আমরা মুক্তিপণই গ্রহণ করব এবং আমাদের মধ্য থেকে শহীদ হবে। এটি
অত্যন্ত বিরল (গারীব) একটি হাদিস। তাদের কেউ কেউ এটি উবাইদাহ থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই ভালো
জানেন।
ইবনে ইসহাক
(৫)
ইবনে আবি নাজীহ, আতা এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন: {যদি আল্লাহর পক্ষ
থেকে পূর্ববিধান না থাকত, তবে তোমরা যা গ্রহণ করেছ তার জন্য তোমাদের ওপর মহাশাস্তি আপতিত হতো}। তিনি বলেন: এর অর্থ
হলো, আমি যতক্ষণ পর্যন্ত কাউকে সতর্ক না করি ততক্ষণ তাকে শাস্তি দেই না—এই বিধান না থাকলে তোমরা যা গ্রহণ করেছ তার
জন্য তোমাদের ওপর মহাশাস্তি নেমে আসত।
অনুরূপভাবে ইবনে আবি নাজীহ মুজাহিদ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন
(৬)
এবং ইবনে ইসহাক
(৭)
ও অন্যান্যরা এই মতটিই পছন্দ করেছেন।
আমাশ
(৮)
বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্বনির্ধারিত ছিল যে, তিনি বদরে অংশগ্রহণকারী কাউকে শাস্তি দেবেন না। অনুরূপ বর্ণনা
সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, সাঈদ বিন জুবায়ের এবং আতা বিন আবি রাবাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে
(৯)
।
মুজাহিদ এবং সাওরী
(১০)
বলেন: {যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে পূর্ববিধান না থাকত} অর্থাৎ: তাদের জন্য ক্ষমা নির্ধারিত থাকার কারণে।

ওয়ালিবি
(১১)
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: মূল কিতাবে পূর্বেই নির্ধারিত ছিল যে, গনীমত এবং বন্দীদের মুক্তিপণ তোমাদের জন্য
হালাল। এজন্যই আল্লাহ এরপর বলেছেন: {সুতরাং তোমরা যা গনীমত হিসেবে লাভ করেছ, তা থেকে হালাল ও পবিত্র হিসেবে আহার করো}
[সূরা আনফাল: ৬৯]।--------------------------------------------

(১) ৯৫ পৃষ্ঠার টীকা দ্রষ্টব্য।

(২) (ত) পাণ্ডুলিপিতে এরপর রয়েছে: "তাঁর সহীহ গ্রন্থে"।

(৩) (আ) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে "ইবনে মাজাহ" রয়েছে যা অনুলিপিকারকদের অনিচ্ছাকৃত ভুল,
সঠিক হলো যা আমি উল্লেখ করেছি। আর "তাঁর সহীহ গ্রন্থে" কথাটি কেবল (আ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।

(৪) তিরমিযী (১৫৬৭), নাসাঈ তাঁর "আস-সুনানুল কুবরা" (৮৬৬২) এবং ইবনে হিব্বান
"আল-ইহসান" (৪৭৯৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

(৫) ইবনে হিশামের "আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ" (১/৬৭৫-৬৭৬) দ্রষ্টব্য।

(৬) তাবারী তাঁর "তাফসীর" (১০/৪৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

(৭) ইবনে হিশামের "আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ" (১/৬৭৬) দ্রষ্টব্য।

(৮) গ্রন্থকার এটি "তাফসীর" (৪/৩৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

(৯) ইবনে আসাকির "তারিখে দামেশক" (২০/৩৫৭-৩৫৮) গ্রন্থে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ
বিন জুবায়ের থেকে তাবারী তাঁর "তাফসীর" (১০/৪৬) গ্রন্থে এবং আতা বিন আবি রাবাহ থেকে লেখক তাঁর "তাফসীর" (৪/৩৪)
গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

(১০) মুজাহিদ থেকে সুয়ুতী "আদ-দুররুল মানসুর" (৩/২০৩) গ্রন্থে বর্ণনা করে ইবনে আবি
হাতিমের দিকে নিসবত করেছেন। আর সাওরী থেকে লেখক তাঁর "তাফসীর" (৪/৩৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

(১১) লেখক এটি "তাফসীর" (৪/৩৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।