فصل
قال ابن جرير(1): وفي هذه السنة -يعني السنة الأولى من الهجرة- زيد في صلاة الحَضَر -فيما قيل- ركعتان، وكانت صلاةُ الحضر والسفرِ ركعتين، وذلك بعد مقدم النبيِّ صلى الله عليه وسلم المدينة بشهرٍ في ربيع الآخر لمُضِيِّ ثنتي عشرةَ ليلة منه(2). وقال (4): وزعم الواقدي أنه لا خلاف بين أهل الحجاز فيه.
قلت: قد تقدم(3) الحديث الذي رواه البخاري من طريق معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: فرضت الصلاة أول ما فرضت ركعتين، فأقرَّت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر. ورُوي من طريق الشعبي عن مسروق عنها.
وقد حكى البيهقي(4) عن الحسن البصري أن صلاة الحضر أول ما فُرضت فُرضت أربعًا. واللَّه أعلم.
وقد تكلَّمنا على ذلك في تفسير سورة النساء عند قوله تعالى: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ} [النساء: 101] الآية.
فصل في الأذان ومشروعيته عند مقدمه عليه السلام المدينة النبوية
قال ابن إسحاق(5): فلما اطمأنّ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بالمدينة واجتمع إليه إخوانه من المهاجرين واجتمع الأنصار استحكم أمرُ الإسلام، فقامت الصلاة وفُرضت الزكاة والصيام، وقامتِ الحدود وفُرض الحلالُ والحرام وتبوَّأ الإسلامُ بين أظهرهم، وكان هذا الحيُّ من الأنصار هم الذين تبوَّءوا الدارَ والإيمان وقد كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم حين قدِمها إنما يجتمع الناسُ إليه للصلاة لحين مواقيتها بغيرِ دَعْوة، فهمَّ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يجعل بُوقًا كبوقِ يهود الذي يدعون به لصلاتهم ثم كرهه، ثم أمر بالنَّاقوس فنُحت ليُضرب به للمسلمين للصلاة؛ فبينا هم على ذلك رأى عبدُ اللَّه بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه، أخو بَلْحارث بن الخَزْرَج النداءَ، فأتى رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول اللَّه، إنه طاف بي هذه الليلةَ طائف، مرَّ بي رجلٌ عليه ثوبان أخضران يحملُ ناقوسًا في يده، فقلت: يا عبد اللَّه أتَبيعُ هذا الناقوس؟ فقال: وما تصنع به؟ قال: قلت: ندعو به إلى الصلاة. قال: ألا أدلُّكَ على خيرٍ من ذلك؟ قلت: وما هو؟ قال: تقول، اللَّه أكبر اللَّه أكبر، اللَّه أكبر اللَّه أكبر، أشهد أن لا إله إلا اللَّه، أشهد أن لا إله إلا اللَّه، أشهد أن محمدًا رسول اللَّه، أشهد أن--------------------------------------------
(1) تاريخ الطبري (2/ 400).
(2) في ط: مضت. والمثبت من ح وتاريخ الطبري، وفي نسخة منه: مضت منه.
(3) تقدم في حديث الإسراء.
(4) السنن الكبرى للبيهقي (1/ 362).
(5) في سيرة ابن هشام (1/ 508) والروض (2/ 253).
قال ابن جرير(1): وفي هذه السنة -يعني السنة الأولى من الهجرة- زيد في صلاة الحَضَر -فيما قيل- ركعتان، وكانت صلاةُ الحضر والسفرِ ركعتين، وذلك بعد مقدم النبيِّ صلى الله عليه وسلم المدينة بشهرٍ في ربيع الآخر لمُضِيِّ ثنتي عشرةَ ليلة منه(2). وقال (4): وزعم الواقدي أنه لا خلاف بين أهل الحجاز فيه.
قلت: قد تقدم(3) الحديث الذي رواه البخاري من طريق معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: فرضت الصلاة أول ما فرضت ركعتين، فأقرَّت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر. ورُوي من طريق الشعبي عن مسروق عنها.
وقد حكى البيهقي(4) عن الحسن البصري أن صلاة الحضر أول ما فُرضت فُرضت أربعًا. واللَّه أعلم.
وقد تكلَّمنا على ذلك في تفسير سورة النساء عند قوله تعالى: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ} [النساء: 101] الآية.
فصل في الأذان ومشروعيته عند مقدمه عليه السلام المدينة النبوية
قال ابن إسحاق(5): فلما اطمأنّ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم بالمدينة واجتمع إليه إخوانه من المهاجرين واجتمع الأنصار استحكم أمرُ الإسلام، فقامت الصلاة وفُرضت الزكاة والصيام، وقامتِ الحدود وفُرض الحلالُ والحرام وتبوَّأ الإسلامُ بين أظهرهم، وكان هذا الحيُّ من الأنصار هم الذين تبوَّءوا الدارَ والإيمان وقد كان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم حين قدِمها إنما يجتمع الناسُ إليه للصلاة لحين مواقيتها بغيرِ دَعْوة، فهمَّ رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يجعل بُوقًا كبوقِ يهود الذي يدعون به لصلاتهم ثم كرهه، ثم أمر بالنَّاقوس فنُحت ليُضرب به للمسلمين للصلاة؛ فبينا هم على ذلك رأى عبدُ اللَّه بن زيد بن ثعلبة بن عبد ربه، أخو بَلْحارث بن الخَزْرَج النداءَ، فأتى رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول اللَّه، إنه طاف بي هذه الليلةَ طائف، مرَّ بي رجلٌ عليه ثوبان أخضران يحملُ ناقوسًا في يده، فقلت: يا عبد اللَّه أتَبيعُ هذا الناقوس؟ فقال: وما تصنع به؟ قال: قلت: ندعو به إلى الصلاة. قال: ألا أدلُّكَ على خيرٍ من ذلك؟ قلت: وما هو؟ قال: تقول، اللَّه أكبر اللَّه أكبر، اللَّه أكبر اللَّه أكبر، أشهد أن لا إله إلا اللَّه، أشهد أن لا إله إلا اللَّه، أشهد أن محمدًا رسول اللَّه، أشهد أن--------------------------------------------
(1) تاريخ الطبري (2/ 400).
(2) في ط: مضت. والمثبت من ح وتاريخ الطبري، وفي نسخة منه: مضت منه.
(3) تقدم في حديث الإسراء.
(4) السنن الكبرى للبيهقي (1/ 362).
(5) في سيرة ابن هشام (1/ 508) والروض (2/ 253).
পরিচ্ছেদ
ইবনে জারীর বলেন(১): এই বছরে—অর্থাৎ হিজরতের প্রথম বছর—বলা হয়ে থাকে যে, মুকিম অবস্থার (হাজর) সালাতে দুই রাকাত বৃদ্ধি করা হয়। ইতিপূর্বে মুকিম ও মুসাফির উভয় অবস্থাতেই সালাত ছিল দুই রাকাত। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদীনায় আগমনের এক মাস পর রবিউল আখের মাসের বারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর কার্যকর হয়(২)। তিনি আরও বলেন: ওয়াকিদী দাবি করেছেন যে, হিজাজবাসীদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।
আমি বলছি: ইতিপূর্বে বুখারী কর্তৃক বর্ণিত সেই হাদিসটি আলোচিত হয়েছে(৩), যা তিনি মা’মার—যুহরী—উরওয়া সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সালাত যখন প্রথম ফরয করা হয়, তখন তা ছিল দুই রাকাত। পরবর্তীতে সফরের সালাতকে সেই অবস্থায় বহাল রাখা হয় এবং মুকিম অবস্থার সালাতে রাকাত বৃদ্ধি করা হয়। এটি শা’বী-মাসরুক সূত্রেও তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে।
বায়হাকী(৪) হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুকিম অবস্থার সালাত যখন প্রথম ফরয হয়েছিল, তখন তা চার রাকাতই ফরয হয়েছিল। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।
আমরা সূরা নিসার তাফসীরে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি, যেখানে মহান আল্লাহর বাণী রয়েছে: {আর যখন তোমরা জমিনে সফর করবে, তখন তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যদি তোমরা সালাত কসর করো} [সূরা নিসা: ১০১] আয়াত পর্যন্ত।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদীনায় আগমনের পর আযান ও এর শরয়ী বিধান প্রবর্তন সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
ইবনে ইসহাক বলেন(৫): যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় থিতু হলেন এবং তাঁর মুহাজির ভাই ও আনসারগণ তাঁর নিকট একত্রিত হলেন, তখন ইসলামের বিষয়গুলো সুসংহত হলো। সালাত কায়েম হলো, যাকাত ও সিয়াম ফরয হলো, দণ্ডবিধি প্রবর্তিত হলো এবং হালাল-হারাম নির্ধারিত হলো। ইসলাম তাদের মাঝে সুপ্রতিষ্ঠিত হলো। আনসারদের এই গোত্রটিই ছিল সেইসব লোক যারা ঈমান ও আবাসের ঠিকানাকে গ্রহণ করেছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রথম মদীনায় আসলেন, তখন মানুষ কোনো ঘোষণা ছাড়াই সালাতের নির্ধারিত সময়ে তাঁর নিকট সমবেত হতো। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহুদিদের শিঙার মতো একটি শিঙা তৈরির ইচ্ছা করলেন, যা দিয়ে তারা সালাতের জন্য আহ্বান করত, কিন্তু পরে তিনি তা অপছন্দ করলেন। এরপর তিনি একটি নাকূস (ঘণ্টা বা কাঠের ফলক) তৈরির নির্দেশ দিলেন যেন তা দিয়ে মুসলিমদের সালাতের জন্য সংকেত দেওয়া যায়। তারা যখন এই অবস্থায় ছিল, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে ছালাবাহ ইবনে আবদে রাব্বিহি—যিনি বনু হারিস ইবনে খাযরাজ গোত্রের সদস্য—স্বপ্নে আযানের আহ্বান দেখতে পান। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আজ রাতে স্বপ্নে এক আগন্তুক আমার নিকট আসলেন, তার পরনে দুটি সবুজ বস্ত্র ছিল এবং হাতে একটি নাকূস বহন করছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর বান্দা, আপনি কি এই নাকূসটি বিক্রি করবেন? তিনি বললেন: তুমি এটি দিয়ে কী করবে? আমি বললাম: আমরা এর মাধ্যমে সালাতের জন্য আহ্বান করব। তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এর চেয়ে উত্তম কিছুর সন্ধান দেব না? আমি বললাম: সেটি কী? তিনি বললেন: তুমি বলবে— আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার, আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, আশহাদু আন্না...--------------------------------------------
(১) তারীখুত তাবারী (২/ ৪০০)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত্বা'-তে রয়েছে: অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'হা' এবং তারীখুত তাবারী থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে সেটিই এখানে রাখা হয়েছে। এর এক কপিতে রয়েছে: তা থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) ইতিপূর্বে মেরাজের হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) বায়হাকী কৃত আস-সুনানুল কুবরা (১/ ৩৬২)।
(৫) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/ ৫০৮) এবং আর-রাওদুল উনুফ (২/ ২৫৩)।
ইবনে জারীর বলেন(১): এই বছরে—অর্থাৎ হিজরতের প্রথম বছর—বলা হয়ে থাকে যে, মুকিম অবস্থার (হাজর) সালাতে দুই রাকাত বৃদ্ধি করা হয়। ইতিপূর্বে মুকিম ও মুসাফির উভয় অবস্থাতেই সালাত ছিল দুই রাকাত। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদীনায় আগমনের এক মাস পর রবিউল আখের মাসের বারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর কার্যকর হয়(২)। তিনি আরও বলেন: ওয়াকিদী দাবি করেছেন যে, হিজাজবাসীদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।
আমি বলছি: ইতিপূর্বে বুখারী কর্তৃক বর্ণিত সেই হাদিসটি আলোচিত হয়েছে(৩), যা তিনি মা’মার—যুহরী—উরওয়া সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সালাত যখন প্রথম ফরয করা হয়, তখন তা ছিল দুই রাকাত। পরবর্তীতে সফরের সালাতকে সেই অবস্থায় বহাল রাখা হয় এবং মুকিম অবস্থার সালাতে রাকাত বৃদ্ধি করা হয়। এটি শা’বী-মাসরুক সূত্রেও তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে।
বায়হাকী(৪) হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুকিম অবস্থার সালাত যখন প্রথম ফরয হয়েছিল, তখন তা চার রাকাতই ফরয হয়েছিল। আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।
আমরা সূরা নিসার তাফসীরে এ বিষয়ে আলোচনা করেছি, যেখানে মহান আল্লাহর বাণী রয়েছে: {আর যখন তোমরা জমিনে সফর করবে, তখন তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যদি তোমরা সালাত কসর করো} [সূরা নিসা: ১০১] আয়াত পর্যন্ত।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদীনায় আগমনের পর আযান ও এর শরয়ী বিধান প্রবর্তন সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
ইবনে ইসহাক বলেন(৫): যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় থিতু হলেন এবং তাঁর মুহাজির ভাই ও আনসারগণ তাঁর নিকট একত্রিত হলেন, তখন ইসলামের বিষয়গুলো সুসংহত হলো। সালাত কায়েম হলো, যাকাত ও সিয়াম ফরয হলো, দণ্ডবিধি প্রবর্তিত হলো এবং হালাল-হারাম নির্ধারিত হলো। ইসলাম তাদের মাঝে সুপ্রতিষ্ঠিত হলো। আনসারদের এই গোত্রটিই ছিল সেইসব লোক যারা ঈমান ও আবাসের ঠিকানাকে গ্রহণ করেছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রথম মদীনায় আসলেন, তখন মানুষ কোনো ঘোষণা ছাড়াই সালাতের নির্ধারিত সময়ে তাঁর নিকট সমবেত হতো। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহুদিদের শিঙার মতো একটি শিঙা তৈরির ইচ্ছা করলেন, যা দিয়ে তারা সালাতের জন্য আহ্বান করত, কিন্তু পরে তিনি তা অপছন্দ করলেন। এরপর তিনি একটি নাকূস (ঘণ্টা বা কাঠের ফলক) তৈরির নির্দেশ দিলেন যেন তা দিয়ে মুসলিমদের সালাতের জন্য সংকেত দেওয়া যায়। তারা যখন এই অবস্থায় ছিল, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে ছালাবাহ ইবনে আবদে রাব্বিহি—যিনি বনু হারিস ইবনে খাযরাজ গোত্রের সদস্য—স্বপ্নে আযানের আহ্বান দেখতে পান। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আজ রাতে স্বপ্নে এক আগন্তুক আমার নিকট আসলেন, তার পরনে দুটি সবুজ বস্ত্র ছিল এবং হাতে একটি নাকূস বহন করছিলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর বান্দা, আপনি কি এই নাকূসটি বিক্রি করবেন? তিনি বললেন: তুমি এটি দিয়ে কী করবে? আমি বললাম: আমরা এর মাধ্যমে সালাতের জন্য আহ্বান করব। তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এর চেয়ে উত্তম কিছুর সন্ধান দেব না? আমি বললাম: সেটি কী? তিনি বললেন: তুমি বলবে— আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার আল্লাহু আকবার, আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আল্লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আশহাদু আন্না মুহাম্মাদার রাসূলুল্লাহ, আশহাদু আন্না...--------------------------------------------
(১) তারীখুত তাবারী (২/ ৪০০)।
(২) পাণ্ডুলিপি 'ত্বা'-তে রয়েছে: অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'হা' এবং তারীখুত তাবারী থেকে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে সেটিই এখানে রাখা হয়েছে। এর এক কপিতে রয়েছে: তা থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) ইতিপূর্বে মেরাজের হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) বায়হাকী কৃত আস-সুনানুল কুবরা (১/ ৩৬২)।
(৫) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/ ৫০৮) এবং আর-রাওদুল উনুফ (২/ ২৫৩)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 514)