قال البيهقي(1): وكأنه إنما تركها لما رواه مسلم(2) من طريق عن أبي نَضْرَة عن أبي سعيد قال: أخبرَني مَنْ هو خيرٌ مني أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال لعمار حين جعل يحفرُ الخندق، جعل يمسح رأسه ويقول: "بُؤْسَ ابنِ سُمَيَّة تقتُلكَ فئةٌ باغية".
وقد رواه مسلمٌ أيضا(3) من حديث شعبة عن أبي مَسْلَمة(4)، عن أبي نَضْرَة عن أبي سعيد، قال: حدَّثني مَنْ هو خيرٌ منِّي -أبو قتادة- أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال لعمارِ بن ياسر: "بؤسًا لك يا ابنَ سُمَيَّة تقتلك الفئة الباغية".
وقال أبو داود الطَّيالسي(5): حدَّثنا وهيب عن داود بن أبي هند، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم لما حفر الخندق كان الناسُ يحملون لَبنةً لَبنة، وعمار -ناقِهٌ من وَجَعٍ كانَ به- فجعل يحملُ لبنتَيْن لبنتَيْن. قال أبو سعيد: فحدَّثني أصحابي أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان ينفضُ الترابَ عن رأسه ويقول: "وَيْحَك ابنَ سُميَّة تقتلك الفئةُ الباغية".
قال البيهقي(6): فقد فرَّق بين ما سمعه بنفسه وما سمعه من أصحابه. قال ويُشبه أن يكون قولُه الخندق وَهْمًا، أو أنه قال له ذلك في بناء المسجد وفي حفر الخندق. واللَّه أعلم.
قلت: حَمْلُ اللبن في حفر الخندق لا معنى له، والظاهر أنه اشتبه على الناقل واللَّه أعلم. وهذا الحديث من دلائل النبوة حيث أخبر صلواتُ اللَّه وسلامه عليه عن عمَّار أنه تقتُله الفئةُ الباغية، وقد قتله أهلُ--------------------------------------------
= الرواية مدرجة، والرواية التي بينت ذلك ليست على شرط البخاري. وقد أخرجها البزار من طريق داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد فذكر الحديث في بناء المسجد، وحملهم لبنة لبنة وفيه: فقال أبو سعيد: فحدثني أصحابي ولم أسمعه من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية. . . وهذا الإسناد على شرط مسلم وقد عين أبو سعيد من حدثه بذلك، ففي مسلم والنسائي من طريق أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: حدثني من هو خير مني أبو قتادة، فذكره، فاقتصر البخاري على القدر الذي سمعه أبو سعيد من النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره، وهذا دال على دقة فهمه وتبحره في الاطلاع على علل الحديث." انتهى كلام الحافظ.
قلت: فهذا من أقوى دليل على أن الحافظ ابن حجر يؤيد أن هذه العبارة ليست في الصحيح، فكيف يكتبها في "الفتح"؟ لكن الناشرين كتبوا المتن من مكان وكتبوا الحواشي من النسخ الخطية، وخلاصة القول أن ما ذكره المصنف ابن كثير هو الصواب، وأن العبارة ينبغي أن تحذف من المطبوع من صحيح البخاري (بشار).
(1) في الدلائل (2/ 548).
(2) صحيح مسلم (71 - 2915) الفتن وأشراط الساعة باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت.
(3) وهي الرواية التي تلي الرواية السابقة برقم (72).
(4) في ح، ط: عن أبي مسلم. وهو تصحيف، والمثبت من صحيح مسلم وترجمته في تهذيب الكمال (11/ 114) وهو سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدي الطاحي البصري.
(5) مسند الطيالسي (2168).
(6) في دلائل النبوة (2/ 549).
وقد رواه مسلمٌ أيضا(3) من حديث شعبة عن أبي مَسْلَمة(4)، عن أبي نَضْرَة عن أبي سعيد، قال: حدَّثني مَنْ هو خيرٌ منِّي -أبو قتادة- أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال لعمارِ بن ياسر: "بؤسًا لك يا ابنَ سُمَيَّة تقتلك الفئة الباغية".
وقال أبو داود الطَّيالسي(5): حدَّثنا وهيب عن داود بن أبي هند، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد، أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم لما حفر الخندق كان الناسُ يحملون لَبنةً لَبنة، وعمار -ناقِهٌ من وَجَعٍ كانَ به- فجعل يحملُ لبنتَيْن لبنتَيْن. قال أبو سعيد: فحدَّثني أصحابي أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كان ينفضُ الترابَ عن رأسه ويقول: "وَيْحَك ابنَ سُميَّة تقتلك الفئةُ الباغية".
قال البيهقي(6): فقد فرَّق بين ما سمعه بنفسه وما سمعه من أصحابه. قال ويُشبه أن يكون قولُه الخندق وَهْمًا، أو أنه قال له ذلك في بناء المسجد وفي حفر الخندق. واللَّه أعلم.
قلت: حَمْلُ اللبن في حفر الخندق لا معنى له، والظاهر أنه اشتبه على الناقل واللَّه أعلم. وهذا الحديث من دلائل النبوة حيث أخبر صلواتُ اللَّه وسلامه عليه عن عمَّار أنه تقتُله الفئةُ الباغية، وقد قتله أهلُ--------------------------------------------
= الرواية مدرجة، والرواية التي بينت ذلك ليست على شرط البخاري. وقد أخرجها البزار من طريق داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد فذكر الحديث في بناء المسجد، وحملهم لبنة لبنة وفيه: فقال أبو سعيد: فحدثني أصحابي ولم أسمعه من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال: يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية. . . وهذا الإسناد على شرط مسلم وقد عين أبو سعيد من حدثه بذلك، ففي مسلم والنسائي من طريق أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: حدثني من هو خير مني أبو قتادة، فذكره، فاقتصر البخاري على القدر الذي سمعه أبو سعيد من النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره، وهذا دال على دقة فهمه وتبحره في الاطلاع على علل الحديث." انتهى كلام الحافظ.
قلت: فهذا من أقوى دليل على أن الحافظ ابن حجر يؤيد أن هذه العبارة ليست في الصحيح، فكيف يكتبها في "الفتح"؟ لكن الناشرين كتبوا المتن من مكان وكتبوا الحواشي من النسخ الخطية، وخلاصة القول أن ما ذكره المصنف ابن كثير هو الصواب، وأن العبارة ينبغي أن تحذف من المطبوع من صحيح البخاري (بشار).
(1) في الدلائل (2/ 548).
(2) صحيح مسلم (71 - 2915) الفتن وأشراط الساعة باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت.
(3) وهي الرواية التي تلي الرواية السابقة برقم (72).
(4) في ح، ط: عن أبي مسلم. وهو تصحيف، والمثبت من صحيح مسلم وترجمته في تهذيب الكمال (11/ 114) وهو سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدي الطاحي البصري.
(5) مسند الطيالسي (2168).
(6) في دلائل النبوة (2/ 549).
ইমাম বায়হাকী(১) বলেন: সম্ভবত তিনি এটি কেবল সেই বর্ণনার কারণে ত্যাগ করেছেন যা ইমাম মুসলিম(২) আবু নাদারা-এর সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু সাঈদ) বলেন: আমাকে এমন এক ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি আমার চেয়ে উত্তম যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খন্দক খনন করার সময় আম্মারকে বলেছিলেন—তিনি আম্মারের মাথা মুছে দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: "দুর্ভাগ্য সুমাইয়ার পুত্রের জন্য, তোমাকে এক বিদ্রোহী দল হত্যা করবে।"
মুসলিম এটি শু'বা-এর হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন(৩), যা আবু মাসলামা(৪) থেকে, তিনি আবু নাদারা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমার কাছে এমন একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি আমার চেয়ে উত্তম—আবু কাতাদাহ—যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আম্মার ইবনে ইয়াসিরকে বলেছিলেন: "আফসোস তোমার জন্য হে সুমাইয়ার পুত্র! তোমাকে এক বিদ্রোহী দল হত্যা করবে।"
আবু দাউদ তায়ালিসি(৫) বলেন: আমাদের কাছে উয়াইব বর্ণনা করেছেন দাউদ বিন আবি হিন্দ থেকে, তিনি আবু নাদারা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন খন্দক খনন করছিলেন, তখন মানুষ একটি একটি করে ইট বহন করছিল, আর আম্মার—যিনি তখন একটি ব্যথার কারণে সুস্থ হয়ে উঠছিলেন—তিনি দুটি করে ইট বহন করতে লাগলেন। আবু সাঈদ বলেন: আমার সাথীরা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার মাথা থেকে মাটি ঝেড়ে দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: "হায় সুমাইয়ার পুত্র! তোমাকে এক বিদ্রোহী দল হত্যা করবে।"
ইমাম বায়হাকী(৬) বলেন: তিনি যা নিজে শুনেছেন এবং যা তার সাথীদের থেকে শুনেছেন—তার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি (বায়হাকী) বলেন: সম্ভবত 'খন্দক' বলাটা (বর্ণনাকারীর) ভ্রম হতে পারে, অথবা হতে পারে তিনি তাকে এই কথাটি মসজিদ নির্মাণের সময় এবং খন্দক খননের সময়—উভয় ক্ষেত্রেই বলেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আমি (ইবনে কাসীর) বলছি: খন্দক খননের সময় কাঁচা ইট বহন করার বিষয়টি অর্থহীন। প্রতীয়মান হয় যে, এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বিভ্রান্তি ঘটেছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীসটি নবুওয়তের প্রমাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক—তিনি আম্মার সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন যে, তাকে এক বিদ্রোহী দল হত্যা করবে। আর তাকে হত্যা করেছিল...--------------------------------------------
= বর্ণনাটি মুদরাজ (অন্যের কথা হাদীসের অন্তর্ভুক্ত হওয়া)। যে বর্ণনাটি এটি স্পষ্ট করেছে তা বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। আল-বাযযার এটি দাউদ বিন আবি হিন্দ-এর সূত্রে আবু নাদারা থেকে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে মসজিদ নির্মাণের হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, তারা একটি একটি করে ইট বহন করছিল; আর তাতে রয়েছে: আবু সাঈদ বললেন: আমার সাথীরা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, অথচ আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি শুনিনি যে তিনি বলেছিলেন: "হে সুমাইয়ার পুত্র! তোমাকে এক বিদ্রোহী দল হত্যা করবে।"... এই সনদটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী এবং আবু সাঈদ এখানে তাকে নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন যিনি তাকে এই সংবাদ দিয়েছিলেন। মুসলিম ও নাসাঈতে আবু সালামা-এর সূত্রে আবু নাদারা থেকে আবু সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বলেছেন: আমার কাছে এমন একজন বর্ণনা করেছেন যিনি আমার চেয়ে উত্তম—আবু কাতাদাহ। অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। তাই ইমাম বুখারী কেবলমাত্র সেই অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যা আবু সাঈদ সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে শুনেছেন, অন্য কিছু নয়। এটি ইমাম বুখারীর সূক্ষ্ম বুঝ এবং হাদীসের গূঢ় ত্রুটিসমূহ (ইল্লাত) অনুসন্ধানে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্যের পরিচয় দেয়।" হাফেয (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্য এখানেই শেষ।
আমি বলছি: হাফেয ইবনে হাজার যে এই কথাটি সহীহ বুখারীতে থাকার বিষয়টিকে সমর্থন করেন না, এটি তার সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ। তবে তিনি এটি 'ফাতহুল বারী'তে কেন লিখবেন? আসলে প্রকাশকরা মূল পাঠ (মতন) এক স্থান থেকে নিয়েছেন এবং টীকাগুলি পাণ্ডুলিপি থেকে লিখেছেন। সারকথা হলো, লেখক ইবনে কাসীর যা উল্লেখ করেছেন তা-ই সঠিক, এবং সহীহ বুখারীর মুদ্রিত কপি থেকে এই বাক্যটি মুছে ফেলা উচিত (বাশার)।
(১) আদ-দালাইল গ্রন্থে (২/ ৫৪৮)।
(২) সহীহ মুসলিম (৭১ - ২৯১৫), ফিতনা ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কিয়ামত ততক্ষণ সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আকাঙ্ক্ষা করবে যে সে যদি মৃতের স্থলাভিষিক্ত হতো।
(৩) এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার পরবর্তী বর্ণনা, যার নম্বর (৭২)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'তা'-তে আছে: আবু মুসলিম থেকে। এটি লিখনশৈলীর ভুল, সঠিকটি সহীহ মুসলিম থেকে নেওয়া হয়েছে এবং তার জীবনী 'তাহযীবুল কামাল' (১১/ ১১৪) গ্রন্থে রয়েছে। তিনি হলেন সাঈদ বিন ইয়াযীদ বিন মাসলামা আল-আযদি আত-তাহি আল-বাসরি।
(৫) মুসনাদে তায়ালিসি (২১৬৮)।
(৬) দালালিুন নুবুওয়াহ (২/ ৫৪৯) গ্রন্থে।
মুসলিম এটি শু'বা-এর হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন(৩), যা আবু মাসলামা(৪) থেকে, তিনি আবু নাদারা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমার কাছে এমন একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি আমার চেয়ে উত্তম—আবু কাতাদাহ—যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আম্মার ইবনে ইয়াসিরকে বলেছিলেন: "আফসোস তোমার জন্য হে সুমাইয়ার পুত্র! তোমাকে এক বিদ্রোহী দল হত্যা করবে।"
আবু দাউদ তায়ালিসি(৫) বলেন: আমাদের কাছে উয়াইব বর্ণনা করেছেন দাউদ বিন আবি হিন্দ থেকে, তিনি আবু নাদারা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন খন্দক খনন করছিলেন, তখন মানুষ একটি একটি করে ইট বহন করছিল, আর আম্মার—যিনি তখন একটি ব্যথার কারণে সুস্থ হয়ে উঠছিলেন—তিনি দুটি করে ইট বহন করতে লাগলেন। আবু সাঈদ বলেন: আমার সাথীরা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার মাথা থেকে মাটি ঝেড়ে দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: "হায় সুমাইয়ার পুত্র! তোমাকে এক বিদ্রোহী দল হত্যা করবে।"
ইমাম বায়হাকী(৬) বলেন: তিনি যা নিজে শুনেছেন এবং যা তার সাথীদের থেকে শুনেছেন—তার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি (বায়হাকী) বলেন: সম্ভবত 'খন্দক' বলাটা (বর্ণনাকারীর) ভ্রম হতে পারে, অথবা হতে পারে তিনি তাকে এই কথাটি মসজিদ নির্মাণের সময় এবং খন্দক খননের সময়—উভয় ক্ষেত্রেই বলেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আমি (ইবনে কাসীর) বলছি: খন্দক খননের সময় কাঁচা ইট বহন করার বিষয়টি অর্থহীন। প্রতীয়মান হয় যে, এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে বিভ্রান্তি ঘটেছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীসটি নবুওয়তের প্রমাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক—তিনি আম্মার সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন যে, তাকে এক বিদ্রোহী দল হত্যা করবে। আর তাকে হত্যা করেছিল...--------------------------------------------
= বর্ণনাটি মুদরাজ (অন্যের কথা হাদীসের অন্তর্ভুক্ত হওয়া)। যে বর্ণনাটি এটি স্পষ্ট করেছে তা বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। আল-বাযযার এটি দাউদ বিন আবি হিন্দ-এর সূত্রে আবু নাদারা থেকে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে মসজিদ নির্মাণের হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, তারা একটি একটি করে ইট বহন করছিল; আর তাতে রয়েছে: আবু সাঈদ বললেন: আমার সাথীরা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, অথচ আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি শুনিনি যে তিনি বলেছিলেন: "হে সুমাইয়ার পুত্র! তোমাকে এক বিদ্রোহী দল হত্যা করবে।"... এই সনদটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী এবং আবু সাঈদ এখানে তাকে নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন যিনি তাকে এই সংবাদ দিয়েছিলেন। মুসলিম ও নাসাঈতে আবু সালামা-এর সূত্রে আবু নাদারা থেকে আবু সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বলেছেন: আমার কাছে এমন একজন বর্ণনা করেছেন যিনি আমার চেয়ে উত্তম—আবু কাতাদাহ। অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। তাই ইমাম বুখারী কেবলমাত্র সেই অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যা আবু সাঈদ সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে শুনেছেন, অন্য কিছু নয়। এটি ইমাম বুখারীর সূক্ষ্ম বুঝ এবং হাদীসের গূঢ় ত্রুটিসমূহ (ইল্লাত) অনুসন্ধানে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্যের পরিচয় দেয়।" হাফেয (ইবনে হাজার)-এর বক্তব্য এখানেই শেষ।
আমি বলছি: হাফেয ইবনে হাজার যে এই কথাটি সহীহ বুখারীতে থাকার বিষয়টিকে সমর্থন করেন না, এটি তার সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ। তবে তিনি এটি 'ফাতহুল বারী'তে কেন লিখবেন? আসলে প্রকাশকরা মূল পাঠ (মতন) এক স্থান থেকে নিয়েছেন এবং টীকাগুলি পাণ্ডুলিপি থেকে লিখেছেন। সারকথা হলো, লেখক ইবনে কাসীর যা উল্লেখ করেছেন তা-ই সঠিক, এবং সহীহ বুখারীর মুদ্রিত কপি থেকে এই বাক্যটি মুছে ফেলা উচিত (বাশার)।
(১) আদ-দালাইল গ্রন্থে (২/ ৫৪৮)।
(২) সহীহ মুসলিম (৭১ - ২৯১৫), ফিতনা ও কিয়ামতের আলামত অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: কিয়ামত ততক্ষণ সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আকাঙ্ক্ষা করবে যে সে যদি মৃতের স্থলাভিষিক্ত হতো।
(৩) এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার পরবর্তী বর্ণনা, যার নম্বর (৭২)।
(৪) পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'তা'-তে আছে: আবু মুসলিম থেকে। এটি লিখনশৈলীর ভুল, সঠিকটি সহীহ মুসলিম থেকে নেওয়া হয়েছে এবং তার জীবনী 'তাহযীবুল কামাল' (১১/ ১১৪) গ্রন্থে রয়েছে। তিনি হলেন সাঈদ বিন ইয়াযীদ বিন মাসলামা আল-আযদি আত-তাহি আল-বাসরি।
(৫) মুসনাদে তায়ালিসি (২১৬৮)।
(৬) দালালিুন নুবুওয়াহ (২/ ৫৪৯) গ্রন্থে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 494)