بأعْيُننا، ثم لبثتُ في المجلس ساعة، ثم قمتُ فدخلتُ فأمَرْتُ جاريتي أن تخرُجَ بفرسي وهي من وراءِ أكَمَةٍ فتحبسَها عليَّ، وأخذتُ رُمْحي فخرجتُ به من ظَهْر البيت، فخططت بزُجِّهِ الأرضَ وخفَضْتُ عالِيَه(1)، حتى أتيتُ فرسي فركبتُها فرفَعْتُها تُقَرِّبُ بي(2) حتى دنوتُ منهم، فعثرَتْ بي فرسي فخرَرْتُ عنها، فقُمتُ فأهوَيْتُ يدي إلى كنانتي فاستخرَجْتُ منها الأزلام فاستقسمتُ بها: أضرُّهم أم لا؟ فخرج الذي أكره، فركبتُ فرسي وعصَيْتُ الأزلام فجعل فرسي يُقَرِّبُ بي، حتى إذا سمعتُ قراءةَ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفِتُ، وأبو بكرٍ يُكثر الالتفات ساخَتْ يدا فرسي في الأرض(3)، حتى بلغتا الرُّكْبَتَيْن، فخررتُ عنها فقمتُ فأهويت، ثم زجرتُها فنهضَتْ، فلم تكد تُخرج يديها، فلما استوت قائمة إذ لأثر يديها غبارٌ(4) ساطعٌ في السماء مثل الدخان، فاستقسمتُ بالأزلام، فخرج الذي أكره؛ فناديتُهم بالأمان، فوقفوا، فركبتُ فرسي حتى جئتُهم، ووقع في نفسي حين لَقِيتُ ما لقيتُ من الحَبْس عنهم أنْ سيظهرُ أمْرُ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقلتُ له: إنَّ قومك قد جعلوا فيك الدِّيَة. وأخبرتُهم أخبارَ ما يريدُ الناسُ بهم، وعرضتُ عليهم الزادَ والمتاع فلم يَرْزَآني ولم يسألاني إلا أن قال(5): أخْفِ عنَّا. فسألتُه أن يكتُبَ لي كتابَ أمْنٍ، فأمر عامر بن فُهَيرة فكتب في رقعةٍ من أدَم. ثم مضَى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم.
[وقد روى محمد بن إسحاق(6)، عن الزُّهْري، عن عبد الرحمن بن مالك بن جُعْشُم، عن أبيه، عن عمه سُرَاقة فذكر هذه القصة، إلا أنه ذكر أنه استقسم بالأزلام أولَ ما خرج من منزله، فخرج السهمُ الذي يكره لا يضرُّه، وذكر أنه عثر به فرسه أربع مرات، وكل ذلك يستقسم بالأزلام ويخرج الذي يكره لا يضرُّه. حتى ناداهم بالأمان. وسأل أن يكتب له كتابًا يكون أمارةَ ما بينَه وبين رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم؛ قال: فكتب لي كتابًا في عَظْم -أو رقعة أو خِرْقَة- وذكر أنه جاء به إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو بالجِعِرَّانة(7) مرجعه من الطائف، فقال له: "يوم وفاءَ وبرّ، ادْنُهْ" فدنَوْتُ منه وأسلمتُ.--------------------------------------------
(1) "الزُّج": الحديدة التي في أسفل الرمح. وخفضت: أي أمسكه بيده وجرَّ زُجَّه على الأرض فخطها به لئلا يظهر بريقه لمن بعد منه، لأنه كره إن تبعه منهم أحد فيشركوه في الجعالة. فتح الباري (7/ 241).
(2) "فرفعتها": أي أسرعت بها السير. وتقرّب بي: من التقريب، وهو السير دون العدو وفوق العادة، وقيل: أن ترفع الفرس يديها معًا وتضعهما معًا. فتح الباري (7/ 241) وصحفت العبارة في ط إلى: فدفعتها ففرت بي، وهي على الصواب في ح.
(3) "ساخت": غاصت. فتح (7/ 241).
(4) لفظ البخاري في الفتح: عُثَان: بضم المهملة بعدها مثلثة خفيفة، أي دخان. قال معمر: قلت لأبي عمرو بن العلاء: ما العثان؟ قال: الدخان من غير نار، وفي رواية الكشميهني: غبار بمعجمة ثم موحدة ثم راء. قاله ابن حجر.
(5) في ط: قالا، والمثبت من ح والبخاري.
(6) في سيرة ابن هشام (1/ 489) والروض (2/ 225).
(7) مضى التعريف بالجعرانة وضبطها ص (60 ح 9).
[وقد روى محمد بن إسحاق(6)، عن الزُّهْري، عن عبد الرحمن بن مالك بن جُعْشُم، عن أبيه، عن عمه سُرَاقة فذكر هذه القصة، إلا أنه ذكر أنه استقسم بالأزلام أولَ ما خرج من منزله، فخرج السهمُ الذي يكره لا يضرُّه، وذكر أنه عثر به فرسه أربع مرات، وكل ذلك يستقسم بالأزلام ويخرج الذي يكره لا يضرُّه. حتى ناداهم بالأمان. وسأل أن يكتب له كتابًا يكون أمارةَ ما بينَه وبين رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم؛ قال: فكتب لي كتابًا في عَظْم -أو رقعة أو خِرْقَة- وذكر أنه جاء به إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو بالجِعِرَّانة(7) مرجعه من الطائف، فقال له: "يوم وفاءَ وبرّ، ادْنُهْ" فدنَوْتُ منه وأسلمتُ.--------------------------------------------
(1) "الزُّج": الحديدة التي في أسفل الرمح. وخفضت: أي أمسكه بيده وجرَّ زُجَّه على الأرض فخطها به لئلا يظهر بريقه لمن بعد منه، لأنه كره إن تبعه منهم أحد فيشركوه في الجعالة. فتح الباري (7/ 241).
(2) "فرفعتها": أي أسرعت بها السير. وتقرّب بي: من التقريب، وهو السير دون العدو وفوق العادة، وقيل: أن ترفع الفرس يديها معًا وتضعهما معًا. فتح الباري (7/ 241) وصحفت العبارة في ط إلى: فدفعتها ففرت بي، وهي على الصواب في ح.
(3) "ساخت": غاصت. فتح (7/ 241).
(4) لفظ البخاري في الفتح: عُثَان: بضم المهملة بعدها مثلثة خفيفة، أي دخان. قال معمر: قلت لأبي عمرو بن العلاء: ما العثان؟ قال: الدخان من غير نار، وفي رواية الكشميهني: غبار بمعجمة ثم موحدة ثم راء. قاله ابن حجر.
(5) في ط: قالا، والمثبت من ح والبخاري.
(6) في سيرة ابن هشام (1/ 489) والروض (2/ 225).
(7) مضى التعريف بالجعرانة وضبطها ص (60 ح 9).
আমাদের চোখের সামনেই, তারপর আমি মজলিসে কিছুক্ষণ অবস্থান করলাম। অতঃপর আমি উঠে ঘরে প্রবেশ করলাম এবং আমার দাসীকে নির্দেশ দিলাম আমার ঘোড়াটি নিয়ে একটি টিলার আড়ালে বের হতে এবং সেখানে আমার জন্য তা অপেক্ষা করাতে। আমি আমার বর্শাটি নিয়ে ঘরের পেছনের দিক দিয়ে বের হলাম। আমি বর্শার নিচের লৌহফলকটি দিয়ে মাটিতে দাগ কাটছিলাম এবং এর উপরের অংশটি নিচু করে রেখেছিলাম যাতে এর চমক দেখা না যায়, অবশেষে আমি আমার ঘোড়ার কাছে পৌঁছালাম এবং তাতে আরোহণ করলাম। আমি ঘোড়াটিকে দ্রুত চালিত করলাম যাতে সে আমাকে তাদের কাছে নিয়ে যায়। যখন আমি তাদের নিকটবর্তী হলাম, তখন আমার ঘোড়াটি হোঁচট খেল এবং আমি পড়ে গেলাম। আমি দাঁড়িয়ে আমার হাত তূণীরের দিকে বাড়ালাম এবং সেখান থেকে ভাগ্যনির্ধারক তীরগুলো বের করলাম। আমি সেগুলোর মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করলাম: আমি কি তাদের ক্ষতি করতে পারব নাকি পারব না? তখন আমার অপছন্দনীয় উত্তরটিই বের হলো। কিন্তু আমি ভাগ্যনির্ধারক তীরের নির্দেশ অমান্য করে ঘোড়ায় চড়ে বসলাম। ঘোড়াটি আমাকে নিয়ে দ্রুত চলতে লাগল। এমনকি যখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিরাআত শুনতে পেলাম—তিনি পিছন ফিরে তাকাচ্ছিলেন না, কিন্তু আবু বকর বারবার তাকাচ্ছিলেন—তখন আমার ঘোড়ার সামনের দুই পা মাটিতে দেবে গেল, এমনকি তা হাঁটু পর্যন্ত পৌঁছে গেল। আমি পড়ে গেলাম এবং উঠে দাঁড়িয়ে ঘোড়াটিকে ধমক দিলাম। সে উঠে দাঁড়ালো কিন্তু তার পা দুটি মাটি থেকে বের করতে পারছিল না। যখন সে সোজা হয়ে দাঁড়ালো, তখন তার পায়ের চিহ্ন থেকে ধোঁয়ার মতো আকাশে প্রজ্জ্বলিত ধুলো উড়তে দেখা গেল। আমি আবার ভাগ্যনির্ধারক তীর দিয়ে ভাগ্য পরীক্ষা করলাম এবং এবারও অপছন্দনীয় ফলই এলো। তখন আমি তাদের নিরাপত্তার জন্য আহ্বান জানালাম। তারা থেমে গেলেন। আমি ঘোড়ায় চড়ে তাদের কাছে পৌঁছালাম। যখন আমার সাথে তাদের কাছে যাওয়ার পথে যে বাধা এলো তা দেখলাম, তখন আমার মনে এই বিশ্বাস জন্মাল যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিজয় অনিবার্য। আমি তাকে বললাম: আপনার কওম আপনার জন্য রক্তপণের ঘোষণা দিয়েছে। লোকেরা তাদের সাথে কী করতে চায় সেই সংবাদ আমি তাদের দিলাম। আমি তাদের পাথেয় ও আসবাবপত্র প্রদানের প্রস্তাব দিলাম কিন্তু তারা আমার থেকে কিছুই গ্রহণ করলেন না এবং কোনো প্রশ্নও করলেন না। শুধু বললেন: আমাদের সংবাদ গোপন রেখো। আমি তাকে অনুরোধ করলাম যেন তিনি আমার জন্য একটি নিরাপত্তা পত্র লিখে দেন। তখন তিনি আমির ইবনে ফুহাইরাকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি চামড়ার একটি টুকরোয় তা লিখে দিলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পথ চলা শুরু করলেন।
[মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, যুহরি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে মালিক ইবনে জুশুম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার চাচা সুরাকা থেকে এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সুরাকা তার ঘর থেকে বের হওয়ার সময়ই প্রথম ভাগ্যনির্ধারক তীর দিয়ে ভাগ্য পরীক্ষা করেছিলেন, এবং তখন এমন তীর বের হয়েছিল যা তিনি অপছন্দ করতেন—অর্থাৎ তিনি তাদের ক্ষতি করতে পারবেন না। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, তার ঘোড়া চারবার হোঁচট খেয়েছিল এবং প্রত্যেকবারই তিনি ভাগ্যনির্ধারক তীর দিয়ে ভাগ্য পরীক্ষা করতেন এবং প্রত্যেকবারই অপছন্দনীয় ফল আসত। অবশেষে তিনি তাদের নিরাপত্তার জন্য আহ্বান জানালেন এবং একটি পত্র চাইলেন যা তার ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে নিদর্শন হয়ে থাকবে। তিনি বলেন: তিনি আমার জন্য হাড়ে অথবা চামড়ার টুকরোয় বা কাপড়ে একটি পত্র লিখে দিলেন। সুরাকা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সেই পত্রটি নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসেছিলেন যখন তিনি তায়েফ থেকে ফেরার পথে জি’রানা নামক স্থানে ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ তাকে বলেছিলেন: "আজকের দিনটি প্রতিশ্রুতি পূরণ ও সদাচরণের দিন, কাছে এসো।" অতঃপর আমি তার নিকটবর্তী হলাম এবং ইসলাম গ্রহণ করলাম।--------------------------------------------
(১) "জুজ": বর্শার নিচের অংশের লোহা। "নিচু করা": অর্থাৎ তিনি তা হাত দিয়ে ধরে এর লোহাটি মাটির সাথে ঘষে দাগ কেটে যাচ্ছিলেন যাতে দূর থেকে এর উজ্জ্বলতা প্রকাশ না পায়। কারণ তিনি অপছন্দ করছিলেন যে কেউ তাকে অনুসরণ করুক এবং পুরস্কারে অংশীদার হোক। ফাতহুল বারি (৭/২৪১)।
(২) "আমি তা দ্রুত করলাম": অর্থাৎ আমি দ্রুত গতিতে ঘোড়া চালালাম। "তুকরিবু বি": এটি তাকরিব থেকে উদ্ভূত, যা স্বাভাবিক চলার চেয়ে দ্রুত কিন্তু দৌড়ানোর চেয়ে কম গতি। বলা হয়: ঘোড়া যখন তার সামনের দুই পা একসাথে উঠায় এবং একসাথে রাখে। ফাতহুল বারি (৭/২৪১)। "ত" পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি ভুলভাবে অনুলিখিত হয়েছে, তবে "হ" পাণ্ডুলিপিতে এটি সঠিকভাবে আছে।
(৩) "সাখাত": দেবে গেল বা গেঁথে গেল। ফাতহ (৭/২৪১)।
(৪) ফাতহুল বারিতে বুখারীর শব্দ হলো: "উসান", যার অর্থ ধোঁয়া। মা’মার বলেন: আমি আবু আমর ইবনুল আলাকে জিজ্ঞাসা করলাম, উসান কী? তিনি বললেন: আগুন ছাড়া ধোঁয়া। আর আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: "গুবার" (ধুলো)। ইবনে হাজার এটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) "ত" পাণ্ডুলিপিতে "তারা দুজন বললেন" (দ্বিবচন), আর "হ" এবং বুখারীর বর্ণনা অনুযায়ী যা মূল পাঠে রাখা হয়েছে তা হলো "তিনি বললেন" (একবচন)।
(৬) সিরাতে ইবনে হিশাম (১/৪৮৯) এবং আল-রওদুল উনুফ (২/২২৫)।
(৭) জি’রানা-এর পরিচয় ও এর উচ্চারণ বিধি ইতিপূর্বে ৬০ পৃষ্ঠার ৯ নং টীকায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
[মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, যুহরি থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে মালিক ইবনে জুশুম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার চাচা সুরাকা থেকে এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সুরাকা তার ঘর থেকে বের হওয়ার সময়ই প্রথম ভাগ্যনির্ধারক তীর দিয়ে ভাগ্য পরীক্ষা করেছিলেন, এবং তখন এমন তীর বের হয়েছিল যা তিনি অপছন্দ করতেন—অর্থাৎ তিনি তাদের ক্ষতি করতে পারবেন না। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, তার ঘোড়া চারবার হোঁচট খেয়েছিল এবং প্রত্যেকবারই তিনি ভাগ্যনির্ধারক তীর দিয়ে ভাগ্য পরীক্ষা করতেন এবং প্রত্যেকবারই অপছন্দনীয় ফল আসত। অবশেষে তিনি তাদের নিরাপত্তার জন্য আহ্বান জানালেন এবং একটি পত্র চাইলেন যা তার ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে নিদর্শন হয়ে থাকবে। তিনি বলেন: তিনি আমার জন্য হাড়ে অথবা চামড়ার টুকরোয় বা কাপড়ে একটি পত্র লিখে দিলেন। সুরাকা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সেই পত্রটি নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসেছিলেন যখন তিনি তায়েফ থেকে ফেরার পথে জি’রানা নামক স্থানে ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ তাকে বলেছিলেন: "আজকের দিনটি প্রতিশ্রুতি পূরণ ও সদাচরণের দিন, কাছে এসো।" অতঃপর আমি তার নিকটবর্তী হলাম এবং ইসলাম গ্রহণ করলাম।--------------------------------------------
(১) "জুজ": বর্শার নিচের অংশের লোহা। "নিচু করা": অর্থাৎ তিনি তা হাত দিয়ে ধরে এর লোহাটি মাটির সাথে ঘষে দাগ কেটে যাচ্ছিলেন যাতে দূর থেকে এর উজ্জ্বলতা প্রকাশ না পায়। কারণ তিনি অপছন্দ করছিলেন যে কেউ তাকে অনুসরণ করুক এবং পুরস্কারে অংশীদার হোক। ফাতহুল বারি (৭/২৪১)।
(২) "আমি তা দ্রুত করলাম": অর্থাৎ আমি দ্রুত গতিতে ঘোড়া চালালাম। "তুকরিবু বি": এটি তাকরিব থেকে উদ্ভূত, যা স্বাভাবিক চলার চেয়ে দ্রুত কিন্তু দৌড়ানোর চেয়ে কম গতি। বলা হয়: ঘোড়া যখন তার সামনের দুই পা একসাথে উঠায় এবং একসাথে রাখে। ফাতহুল বারি (৭/২৪১)। "ত" পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি ভুলভাবে অনুলিখিত হয়েছে, তবে "হ" পাণ্ডুলিপিতে এটি সঠিকভাবে আছে।
(৩) "সাখাত": দেবে গেল বা গেঁথে গেল। ফাতহ (৭/২৪১)।
(৪) ফাতহুল বারিতে বুখারীর শব্দ হলো: "উসান", যার অর্থ ধোঁয়া। মা’মার বলেন: আমি আবু আমর ইবনুল আলাকে জিজ্ঞাসা করলাম, উসান কী? তিনি বললেন: আগুন ছাড়া ধোঁয়া। আর আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: "গুবার" (ধুলো)। ইবনে হাজার এটি উল্লেখ করেছেন।
(৫) "ত" পাণ্ডুলিপিতে "তারা দুজন বললেন" (দ্বিবচন), আর "হ" এবং বুখারীর বর্ণনা অনুযায়ী যা মূল পাঠে রাখা হয়েছে তা হলো "তিনি বললেন" (একবচন)।
(৬) সিরাতে ইবনে হিশাম (১/৪৮৯) এবং আল-রওদুল উনুফ (২/২২৫)।
(৭) জি’রানা-এর পরিচয় ও এর উচ্চারণ বিধি ইতিপূর্বে ৬০ পৃষ্ঠার ৯ নং টীকায় অতিক্রান্ত হয়েছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 450)