কা’ব যা উল্লেখ করেছিলেন তা শুনে তাঁরা তাঁদের বললেন: “নিশ্চয়ই এটি একটি গুরুতর বিষয়। আমার কওমের লোকেরা আমার সাথে এমন বিষয়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে কাজ করার মতো নয়(১) এবং আমার জানামতে এমনটি ঘটেনি।” তিনি বলেন: ফলে তারা তাঁর কাছ থেকে ফিরে গেল। তিনি আরও বলেন: যখন মানুষ মিনা থেকে প্রস্থান করল, তখন কুরাইশরা খবরের অধিক অনুসন্ধান করল(২) এবং তারা দেখতে পেল যে ঘটনাটি সত্যই ঘটেছে। তাই তারা সেই কাফেলার সন্ধানে বের হলো এবং আদাখির(৩) নামক স্থানে সা’দ ইবনে উবাদাহ এবং বনী সায়েদাহ ইবনে কা’ব ইবনুল খাযরাজ গোত্রের ভাই মুনযির ইবনে আমরকে ধরে ফেলল। তাঁরা উভয়েই নকীব (প্রতিনিধি) ছিলেন। মুনযির তো তাদের নাগালের বাইরে চলে গেলেন, কিন্তু তারা সা’দ ইবনে উবাদাহকে ধরে ফেলল এবং তাঁর হাত দুটি তাঁর উটের জিনের ফিতা(৪) দিয়ে ঘাড়ের সাথে বেঁধে ফেলল। এরপর তারা তাঁকে মক্কায় নিয়ে এল; পথিমধ্যে তারা তাঁকে প্রহার করছিল এবং তাঁর বাবরি চুল ধরে টানছিল—তাঁর মাথায় প্রচুর চুল ছিল। সা’দ বলেন: আল্লাহর কসম, আমি যখন তাদের হাতে বন্দি ছিলাম, তখন কুরাইশদের একটি দল আমার সামনে দিয়ে যাচ্ছিল। তাদের মধ্যে একজন উজ্জ্বল গৌরবর্ণের দীর্ঘকায়(৫) ও অত্যন্ত সুদর্শন ব্যক্তি ছিলেন। আমি মনে মনে বললাম: এই লোকদের মধ্যে যদি কারো কাছে কোনো কল্যাণ থাকে, তবে তা এই লোকটির কাছেই আছে। যখন সে আমার কাছে এল, সে হাত উঠিয়ে আমাকে সজোরে একটি ঘুষি মারল। তখন আমি মনে মনে বললাম: না, আল্লাহর কসম, এরপর তাদের কাছে আর কোনো কল্যাণ আশা করা যায় না। তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, তারা যখন আমাকে টেনে-হিঁচড়ে নিয়ে যাচ্ছিল, তখন তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি আমার প্রতি করুণা বোধ করল(৬) এবং বলল: ‘তোমার দুর্ভোগ হোক! কুরাইশদের কারো সাথে কি তোমার কোনো নিরাপত্তার আশ্রয় বা অঙ্গীকার নেই?’ আমি বললাম: ‘হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আমি জুবাইর ইবনে মুত’ইমের ব্যবসায়ীদের আমার এলাকায় নিরাপত্তা দিতাম এবং যারা তাদের প্রতি জুলুম করতে চাইত তাদের থেকে রক্ষা করতাম। হারিস ইবনে হারব ইবনে উমাইয়া ইবনে আবদ শামসের প্রতিও আমার অনুরূপ অঙ্গীকার ছিল।’ তখন সে বলল: ‘তোমার দুর্ভোগ হোক! তবে তুমি সেই দুই ব্যক্তির নাম ধরে ডাকো এবং তোমাদের মধ্যকার সম্পর্কের কথা উল্লেখ করো।’ তিনি বলেন: আমি তা-ই করলাম। এরপর সেই লোকটি তাঁদের নিকট গেল এবং তাঁদেরকে কাবাঘরের কাছে মসজিদে পেল। সে তাঁদেরকে বলল: ‘খাযরাজ গোত্রের এক ব্যক্তিকে এখন আবতাহ নামক স্থানে প্রহার করা হচ্ছে এবং সে তোমাদের নাম ধরে ডাকছে।’ তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন: ‘সে কে?’ সে বলল: ‘সা’দ ইবনে উবাদাহ।’ তাঁরা বললেন: ‘সে ঠিকই বলেছে, আল্লাহর কসম, সে আমাদের ব্যবসায়ীদের নিরাপত্তা দিত এবং আমাদের এলাকায় তাদের প্রতি জুলুম হতে বাধা দিত।’ তিনি বলেন: এরপর তাঁরা এসে সা’দকে তাদের হাত থেকে উদ্ধার করলেন এবং তিনি চলে গেলেন। সা’দকে যিনি ঘুষি মেরেছিলেন তিনি ছিলেন সুহাইল ইবনে আমর। ইবনে হিশাম বলেন: যে ব্যক্তি তাঁর প্রতি করুণা প্রদর্শন করেছিলেন তিনি ছিলেন আবুল বাখতারি ইবনে হিশাম।
বায়হাকী(৭) তাঁর সনদে আবদুল মাজীদ ইবনে আবি আবস ইবনে জাবর(৮) থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কুরাইশরা একজন ঘোষণাকারীকে বলতে শুনল--------------------------------------------
(১) ‘হা’ ও ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে ইবনে হিশামের সীরাত ও আর-রওয গ্রন্থে রয়েছে: ‘তারা আমার অজান্তে এমন বিষয়ে আগ বাড়িয়ে কিছু করবে না’। এটি তাঁদের কথা ‘তাফাওওয়াতা ফুলানুন আলা ফুলানিন’ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো: কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত গ্রহণে অন্যকে বাদ দিয়ে একক রায় প্রদান করা। আন-নিহায়াহ লি ইবনিল আসীর (৩/৪৭৭/ফাওয়াত)।
(২) অর্থাৎ তারা এ বিষয়ে অনেক অনুসন্ধান করল; আর ‘তানাউত্তুস’ অর্থ হলো গভীর ও সূক্ষ্ম অনুসন্ধান। আর-রওয (২/২০৪)।
(৩) মু’জামুল বুলদান (১/১২৭) গ্রন্থে এসেছে: ইবনে ইসহাক বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় পৌঁছালেন, তখন তিনি আদাখির দিয়ে প্রবেশ করলেন এবং মক্কার উচ্চভূমিতে অবতরণ করলেন এবং সেখানে তাঁর তাঁবু স্থাপন করা হয়েছিল। সমাপ্ত।
(৪) ‘নিস’ হলো চওড়া করে বোনা ফিতা যা লাগামের মতো দেখা যায় এবং যা দিয়ে উটের জীন বাঁধা হয়। এর একটি অংশকে ‘নিসআহ’ বলা হয়। দৈর্ঘ্যের কারণে একে ‘নিস’ নামকরণ করা হয়েছে। আল-কামুস (ন-স-আ)।
(৫) ‘শা’শা’ অর্থ দীর্ঘকায় ও সুন্দর। আল-কামুস (শ-আ-শ-আ)।
(৬) ‘আওয়া লাহূ’ অর্থ তার প্রতি দয়া বা করুণা বোধ করা। আল-কামুস (আ-ওয়া-য়া)।
(৭) আদ-দালাইল গ্রন্থে (২/৪২৮)।
(৮) ‘হা’ ও ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপিতে আছে: ঈসা ইবনে আবি ঈসা ইবনে জুবায়ের থেকে। এটি একটি পাঠগত বিকৃতি। বায়হাকীর দালাইল গ্রন্থে রয়েছে: হিশাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সায়িব আল-কালবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল হামিদ ইবনে আবি ঈসা ইবনে খায়র—এভাবেই সেখানে বলা হয়েছে—আর তিনি হলেন আবদুল হামিদ ইবনে আবি আবস ইবনে মুহাম্মদ ইবনে খায়র, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন... সেখানেও অনেক পাঠগত বিকৃতি রয়েছে। ইনশাআল্লাহ সঠিক পাঠ হলো যা আমি বুখারীর তারিখ (৬/১১১), আল-জারহ ওয়াত-তাদীল (৬/৬৪), আল-ইকমাল (৬/৮৯) ‘আবস’ বর্ণমালার অধীনে, মীযানুল ইতিদাল (২/৬৫১) এবং লিসানুল মীযান (৪/৫৫) থেকে স্থির করেছি। প্রতীয়মান হয় যে, এই বিকৃতি আল-কালবী অথবা যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাদের থেকে শুরু হয়েছে, এজন্যই বায়হাকী তাঁর উক্তি ‘তিনি এভাবেই বলেছেন’ দ্বারা মন্তব্য করেছেন এবং এরপর তা সংশোধন করেছেন।