قريش؟ فوالله ما هذا من كلام أهلِ الأرض، ولو كان من كلامهم لعرفناه، فتلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} [النحل: 90] فقال له مفروق: دعوتَ والله يا قرشيّ(1) إلى مكارمِ الأخلاق ومحاسنِ الأعمال، ولقد أفِكَ قومٌ كذَّبوكَ وظاهروا عليك - وكأنَّه أحبَّ أن يشركه في الكلام هانئُ بن قَبيصة فقال -: وهذا هانئُ بن قَبيصة شيخُنا وصاحبُ ديننا.
فقال له هانئ: قد سمعتُ مقالتَك يا أخا قريش، وصدَّقْتُ قولك، وإني أرى أنَّ ترْكَنَا ديننا واتَّباعَنا إيَّاك على دينِك لمجلسٍ جلستَهُ إلينا ليس له أولٌ ولا آخر، لم نتفكَّرْ في أمرك، وننظر في عاقبة ما تدعو إليه زلَّةٌ في الرأي، وطَيْشةٌ في العقل، وقلَّة نظرٍ في العاقبة، وإنما تكونُ الزَّلَّةُ مع العَجَلة، وإن من ورائنا قومًا نكرَهُ أن نعقِد عليهم عَقْدًا؛ ولكنْ ترجع ونرجع، وتنظر وننظر - وكأنَّه أحبَّ أن يشركه في الكلام المثنَّى بنُ حارثة فقال -: وهذا المثنَّى شيخُنا وصاحبُ حَرْبنا.
فقال المثنى: قد سمعتُ مقالتَك واستحسنتُ قولَك يا أخا قريش، وأعجبني ما تكلَّمتَ به. والجوابُ هو جوابُ هانئ بن قَبيصة، وترْكنا دينَنا واتِّباعنا إياك على ديننا لمجلسٍ جلستَهُ إلينا، وإنا إنما نزلنا بين صَرَيَيْن(2) أحدُهما اليمامة، والآخر السماوة(3). فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وما هذان الصَّرَيَان"؟ فقال له: أما أحدُهما فطُفُوف(4) البَرَّ وأرضُ العرب، وأما الآخر فأرضُ فارس وأنهارُ كسرى وإنما نزلنا على عهدٍ أخذه علينا كسرى أن لا نحدثَ حدَثًا، ولا نُؤْوي مُحدِثًا. ولعلَّ هذا الأمر الذي تدعونا إليه مما تكرهه الملوك؛ فأما ما كان مما يلي بلاد العرب فذنبُ صاحبه مغفور، وعُذرُه مقبول، وأما ما كان يلي بلادَ فارس، فذنبُ صاحبِه غيرُ مغفور، وعذرُهُ غيرُ مقبول؛ فإن أردت أن ننصرَك ونمنعك مما يلي العرب فعلْنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أسأتُمُ الرَّدّ، إذْ أفصحتُمْ بالصدق، إنه لا يقوم بدين الله إلا مَنْ حاطَهُ من جميع جوانبه". ثم قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ("أرأيتُمْ إنْ لم تَلْبَثُوا إلا يسيرًا حتى يمنحَكم اللهُ بلادَهم وأموالهم ويفرشَكُم بناتِهم، أتسبِّحون الله وتقدَّسونه؟ " فقال له النعمان بن شريك: اللهمَّ وإن ذلك لك يا أخا قريش! فتلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا} [الأحزاب: 45 - 46] ثم نهض رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قابضًا على يد أبي بكر. قال علي: ثم التفتَ إلينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا علي أيَّةُ أخلاقٍ للعربِ كانت في الجاهليَّة؟ ما أشرفها! بها يتحاجَزَون فيما بينهم في الحياة الدنيا".--------------------------------------------
(1) في ط: يا أخا قريش، والمثبت من ح والدلائل.
(2) "الصَّرَيان": تثنية صَرًى وهو الماء المجتمع الذي يحضره الناس. ورواية ح: صِيرَيْن تثنية صِير، وهو بمعناه وبهما وردت الرواية في النهاية لابن الأثير (صير، صري) ووقع في رواية ابن منظور في مختصر ابن عساكر: ضرَّتين.
(3) في النهاية لابن الأثير: اليمامة والسمامة. وفي مختصر ابن منظور: الشأْمة.
(4) "الطُّفوف": جمع طَفّ، وهو ساحل البحر وجانب البَرّ. النهاية لابن الأثير (طفف).
فقال له هانئ: قد سمعتُ مقالتَك يا أخا قريش، وصدَّقْتُ قولك، وإني أرى أنَّ ترْكَنَا ديننا واتَّباعَنا إيَّاك على دينِك لمجلسٍ جلستَهُ إلينا ليس له أولٌ ولا آخر، لم نتفكَّرْ في أمرك، وننظر في عاقبة ما تدعو إليه زلَّةٌ في الرأي، وطَيْشةٌ في العقل، وقلَّة نظرٍ في العاقبة، وإنما تكونُ الزَّلَّةُ مع العَجَلة، وإن من ورائنا قومًا نكرَهُ أن نعقِد عليهم عَقْدًا؛ ولكنْ ترجع ونرجع، وتنظر وننظر - وكأنَّه أحبَّ أن يشركه في الكلام المثنَّى بنُ حارثة فقال -: وهذا المثنَّى شيخُنا وصاحبُ حَرْبنا.
فقال المثنى: قد سمعتُ مقالتَك واستحسنتُ قولَك يا أخا قريش، وأعجبني ما تكلَّمتَ به. والجوابُ هو جوابُ هانئ بن قَبيصة، وترْكنا دينَنا واتِّباعنا إياك على ديننا لمجلسٍ جلستَهُ إلينا، وإنا إنما نزلنا بين صَرَيَيْن(2) أحدُهما اليمامة، والآخر السماوة(3). فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وما هذان الصَّرَيَان"؟ فقال له: أما أحدُهما فطُفُوف(4) البَرَّ وأرضُ العرب، وأما الآخر فأرضُ فارس وأنهارُ كسرى وإنما نزلنا على عهدٍ أخذه علينا كسرى أن لا نحدثَ حدَثًا، ولا نُؤْوي مُحدِثًا. ولعلَّ هذا الأمر الذي تدعونا إليه مما تكرهه الملوك؛ فأما ما كان مما يلي بلاد العرب فذنبُ صاحبه مغفور، وعُذرُه مقبول، وأما ما كان يلي بلادَ فارس، فذنبُ صاحبِه غيرُ مغفور، وعذرُهُ غيرُ مقبول؛ فإن أردت أن ننصرَك ونمنعك مما يلي العرب فعلْنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أسأتُمُ الرَّدّ، إذْ أفصحتُمْ بالصدق، إنه لا يقوم بدين الله إلا مَنْ حاطَهُ من جميع جوانبه". ثم قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ("أرأيتُمْ إنْ لم تَلْبَثُوا إلا يسيرًا حتى يمنحَكم اللهُ بلادَهم وأموالهم ويفرشَكُم بناتِهم، أتسبِّحون الله وتقدَّسونه؟ " فقال له النعمان بن شريك: اللهمَّ وإن ذلك لك يا أخا قريش! فتلا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا} [الأحزاب: 45 - 46] ثم نهض رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قابضًا على يد أبي بكر. قال علي: ثم التفتَ إلينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا علي أيَّةُ أخلاقٍ للعربِ كانت في الجاهليَّة؟ ما أشرفها! بها يتحاجَزَون فيما بينهم في الحياة الدنيا".--------------------------------------------
(1) في ط: يا أخا قريش، والمثبت من ح والدلائل.
(2) "الصَّرَيان": تثنية صَرًى وهو الماء المجتمع الذي يحضره الناس. ورواية ح: صِيرَيْن تثنية صِير، وهو بمعناه وبهما وردت الرواية في النهاية لابن الأثير (صير، صري) ووقع في رواية ابن منظور في مختصر ابن عساكر: ضرَّتين.
(3) في النهاية لابن الأثير: اليمامة والسمامة. وفي مختصر ابن منظور: الشأْمة.
(4) "الطُّفوف": جمع طَفّ، وهو ساحل البحر وجانب البَرّ. النهاية لابن الأثير (طفف).
কুরাইশ? আল্লাহর কসম, এটি কোনো মর্ত্যবাসীর কথা নয়। যদি এটি তাদের কথা হতো, তবে আমরা তা অবশ্যই চিনতে পারতাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন, {নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার, সদাচার এবং নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দিচ্ছেন এবং তিনি অশ্লীলতা, মন্দ কাজ ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করছেন; তিনি তোমাদের উপদেশ দিচ্ছেন যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো} [নাহল: ৯০]। তখন মাফরুক তাঁকে বললেন: আল্লাহর কসম, হে কুরাইশ সন্তান(১), আপনি মহৎ চরিত্র ও উত্তম আমলসমূহের দিকেই আহ্বান করেছেন। ঐ জাতি অবশ্যই পথভ্রষ্ট যারা আপনাকে মিথ্যারোপ করেছে এবং আপনার বিরুদ্ধে একে অপরকে সহায়তা করেছে। —তিনি চাইলেন যে হানি বিন ক্বাবিসাহও যেন এই কথোপকথনে অংশগ্রহণ করেন, তাই বললেন—: আর ইনি হলেন আমাদের শায়খ এবং আমাদের দ্বীনি নেতা হানি বিন ক্বাবিসাহ।
হানি তাঁকে বললেন: হে কুরাইশ ভ্রাতা, আমি আপনার বক্তব্য শুনেছি এবং আপনার কথাকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছি। তবে আমি মনে করি, আমাদের এই এক মুহূর্তের বৈঠকের ওপর ভিত্তি করে—যার না আছে কোনো পূর্বসূত্র আর না আছে কোনো বিস্তারিত আলোচনা—আমাদের ধর্ম পরিত্যাগ করা এবং আপনার ধর্মের ক্ষেত্রে আপনার অনুসরণ করা হবে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক বিচ্যুতি, চিন্তার অসারতা এবং পরিণামদর্শিতার অভাব। আমরা তো আপনার বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করিনি এবং আপনি যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করছেন তার শেষ পরিণামও তলিয়ে দেখিনি। মূলত তাড়াহুড়ো থেকেই বিচ্যুতির জন্ম হয়। আমাদের পেছনে আমাদের স্বজাতীয়রা রয়েছে, তাদের অনুপস্থিতিতে আমরা কোনো চুক্তিতে আবদ্ধ হওয়া অপছন্দ করি। বরং আপনিও ফিরে যান এবং আমরাও ফিরে যাই; আপনিও চিন্তা করুন আর আমরাও ভেবে দেখি। —তিনি চাইলেন যে মুসান্না বিন হারিসাহও এই কথোপকথনে শরিক হন, তাই বললেন—: আর ইনি হলেন আমাদের শায়খ এবং আমাদের যুদ্ধ বিষয়ের অধিপতি মুসান্না।
মুসান্না বললেন: হে কুরাইশ ভ্রাতা, আমি আপনার বক্তব্য শুনেছি এবং আপনার কথা আমার নিকট উত্তম বলে মনে হয়েছে। আপনি যা বলেছেন তা আমাকে মুগ্ধ করেছে। তবে আমার উত্তর হলো হানি বিন ক্বাবিসাহর উত্তরের অনুরূপ। আমাদের এই এক মুহূর্তের বৈঠকের ওপর ভিত্তি করে আমাদের ধর্ম ত্যাগ করা এবং আপনার অনুসরণ করা সমীচীন হবে না। আমরা মূলত দুটি জলাশয়ের (বা অঞ্চলের) মধ্যবর্তী স্থানে বসবাস করি; যার একটি হলো ইয়ামামা এবং অপরটি সামাওয়া(৩)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: "এই জলাশয় (বা অঞ্চল) দুটি কী?" তিনি বললেন: এর একটি হলো স্থলভাগের প্রান্ত ও আরব ভূখণ্ড, আর অন্যটি হলো পারস্যের ভূখণ্ড এবং কিসরার নদীবহুল অঞ্চল। কিসরা আমাদের থেকে এই অঙ্গীকার নিয়েছেন যে, আমরা নতুন কোনো বিষয়ের উদ্ভব ঘটাব না এবং কোনো নতুন মতবাদ প্রবর্তককে আশ্রয় দেব না। সম্ভবত আপনি আমাদের যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করছেন, তা রাজন্যবর্গের অপছন্দনীয় হতে পারে। আরব সংশ্লিষ্ট অঞ্চলের দিকে যদি কোনো অপরাধ হয়, তবে তার কর্তাকে ক্ষমা করা হয় এবং তার ওজর কবুল করা হয়; কিন্তু পারস্য সংশ্লিষ্ট অঞ্চলের দিকে যদি কোনো অপরাধ হয়, তবে তার কর্তাকে ক্ষমা করা হয় না এবং তার ওজরও গ্রহণ করা হয় না। আপনি যদি চান যে আমরা আপনাকে আরবের দিকের শত্রু থেকে সাহায্য ও সুরক্ষা প্রদান করি, তবে আমরা তা করতে প্রস্তুত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা উত্তর দানে কোনো ত্রুটি করোনি, যেহেতু তোমরা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে সত্যটি বলেছ। আসলে আল্লাহর দ্বীন কেবল তারাই প্রতিষ্ঠা করতে পারে যারা একে সকল দিক দিয়ে পরিবেষ্টন করে রাখে (অর্থাৎ এর সকল দায়ভার গ্রহণে প্রস্তুত থাকে)।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি মনে করো, যদি অতি শীঘ্রই আল্লাহ তোমাদের তাদের ভূখণ্ড ও ধন-সম্পদের মালিক করে দেন এবং তাদের কন্যাদের তোমাদের জন্য শয্যাসঙ্গিনী করে দেন, তবে কি তোমরা আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করবে?" নুমান বিন শারিক তাঁকে বললেন: হে কুরাইশ ভ্রাতা, আল্লাহর শপথ! অবশ্যই আমরা তা করব। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন: {হে নবী, আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে; এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী এবং উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে} [আহযাব: ৪৫-৪৬]। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরের হাত ধরে উঠে দাঁড়ালেন। আলী (রা.) বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের দিকে ফিরে বললেন: "হে আলী, জাহেলিয়াতের যুগে আরবদের চরিত্র কতই না মহান ছিল! যার দ্বারা তারা পার্থিব জীবনে একে অপরকে অন্যায় থেকে বিরত রাখত।"--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হে কুরাইশ ভ্রাতা। মূল পাঠ 'হা' পাণ্ডুলিপি এবং দালায়েল থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) 'সারায়ান': 'সারা' এর দ্বিবচন, যার অর্থ জমাকৃত পানি যেখানে মানুষ সমবেত হয়। 'হা' পাণ্ডুলিপির বর্ণনা অনুযায়ী: 'সিরায়ান' যা 'সীর' এর দ্বিবচন, অর্থ একই। ইবনে আসিরের 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে উভয় শব্দই এসেছে। ইবনে মানযুরের 'মুখতাসার ইবনে আসাকির' এর বর্ণনায় 'দাররাতাইন' শব্দ এসেছে।
(৩) ইবনে আসিরের 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে রয়েছে: আল-ইয়ামামা ও আস-সামামা। ইবনে মানযুরের মুখতাসারে আছে: আশ-শা'মাহ।
(৪) 'তুফুফ': 'তাফ' এর বহুবচন, এর অর্থ সমুদ্র উপকূল বা স্থলভাগের প্রান্ত। সূত্র: আন-নিহায়া (ইবনে আসির)।
হানি তাঁকে বললেন: হে কুরাইশ ভ্রাতা, আমি আপনার বক্তব্য শুনেছি এবং আপনার কথাকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছি। তবে আমি মনে করি, আমাদের এই এক মুহূর্তের বৈঠকের ওপর ভিত্তি করে—যার না আছে কোনো পূর্বসূত্র আর না আছে কোনো বিস্তারিত আলোচনা—আমাদের ধর্ম পরিত্যাগ করা এবং আপনার ধর্মের ক্ষেত্রে আপনার অনুসরণ করা হবে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক বিচ্যুতি, চিন্তার অসারতা এবং পরিণামদর্শিতার অভাব। আমরা তো আপনার বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করিনি এবং আপনি যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করছেন তার শেষ পরিণামও তলিয়ে দেখিনি। মূলত তাড়াহুড়ো থেকেই বিচ্যুতির জন্ম হয়। আমাদের পেছনে আমাদের স্বজাতীয়রা রয়েছে, তাদের অনুপস্থিতিতে আমরা কোনো চুক্তিতে আবদ্ধ হওয়া অপছন্দ করি। বরং আপনিও ফিরে যান এবং আমরাও ফিরে যাই; আপনিও চিন্তা করুন আর আমরাও ভেবে দেখি। —তিনি চাইলেন যে মুসান্না বিন হারিসাহও এই কথোপকথনে শরিক হন, তাই বললেন—: আর ইনি হলেন আমাদের শায়খ এবং আমাদের যুদ্ধ বিষয়ের অধিপতি মুসান্না।
মুসান্না বললেন: হে কুরাইশ ভ্রাতা, আমি আপনার বক্তব্য শুনেছি এবং আপনার কথা আমার নিকট উত্তম বলে মনে হয়েছে। আপনি যা বলেছেন তা আমাকে মুগ্ধ করেছে। তবে আমার উত্তর হলো হানি বিন ক্বাবিসাহর উত্তরের অনুরূপ। আমাদের এই এক মুহূর্তের বৈঠকের ওপর ভিত্তি করে আমাদের ধর্ম ত্যাগ করা এবং আপনার অনুসরণ করা সমীচীন হবে না। আমরা মূলত দুটি জলাশয়ের (বা অঞ্চলের) মধ্যবর্তী স্থানে বসবাস করি; যার একটি হলো ইয়ামামা এবং অপরটি সামাওয়া(৩)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: "এই জলাশয় (বা অঞ্চল) দুটি কী?" তিনি বললেন: এর একটি হলো স্থলভাগের প্রান্ত ও আরব ভূখণ্ড, আর অন্যটি হলো পারস্যের ভূখণ্ড এবং কিসরার নদীবহুল অঞ্চল। কিসরা আমাদের থেকে এই অঙ্গীকার নিয়েছেন যে, আমরা নতুন কোনো বিষয়ের উদ্ভব ঘটাব না এবং কোনো নতুন মতবাদ প্রবর্তককে আশ্রয় দেব না। সম্ভবত আপনি আমাদের যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করছেন, তা রাজন্যবর্গের অপছন্দনীয় হতে পারে। আরব সংশ্লিষ্ট অঞ্চলের দিকে যদি কোনো অপরাধ হয়, তবে তার কর্তাকে ক্ষমা করা হয় এবং তার ওজর কবুল করা হয়; কিন্তু পারস্য সংশ্লিষ্ট অঞ্চলের দিকে যদি কোনো অপরাধ হয়, তবে তার কর্তাকে ক্ষমা করা হয় না এবং তার ওজরও গ্রহণ করা হয় না। আপনি যদি চান যে আমরা আপনাকে আরবের দিকের শত্রু থেকে সাহায্য ও সুরক্ষা প্রদান করি, তবে আমরা তা করতে প্রস্তুত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা উত্তর দানে কোনো ত্রুটি করোনি, যেহেতু তোমরা অত্যন্ত স্পষ্টভাবে সত্যটি বলেছ। আসলে আল্লাহর দ্বীন কেবল তারাই প্রতিষ্ঠা করতে পারে যারা একে সকল দিক দিয়ে পরিবেষ্টন করে রাখে (অর্থাৎ এর সকল দায়ভার গ্রহণে প্রস্তুত থাকে)।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি মনে করো, যদি অতি শীঘ্রই আল্লাহ তোমাদের তাদের ভূখণ্ড ও ধন-সম্পদের মালিক করে দেন এবং তাদের কন্যাদের তোমাদের জন্য শয্যাসঙ্গিনী করে দেন, তবে কি তোমরা আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করবে?" নুমান বিন শারিক তাঁকে বললেন: হে কুরাইশ ভ্রাতা, আল্লাহর শপথ! অবশ্যই আমরা তা করব। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিলাওয়াত করলেন: {হে নবী, আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে; এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী এবং উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে} [আহযাব: ৪৫-৪৬]। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরের হাত ধরে উঠে দাঁড়ালেন। আলী (রা.) বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের দিকে ফিরে বললেন: "হে আলী, জাহেলিয়াতের যুগে আরবদের চরিত্র কতই না মহান ছিল! যার দ্বারা তারা পার্থিব জীবনে একে অপরকে অন্যায় থেকে বিরত রাখত।"--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হে কুরাইশ ভ্রাতা। মূল পাঠ 'হা' পাণ্ডুলিপি এবং দালায়েল থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) 'সারায়ান': 'সারা' এর দ্বিবচন, যার অর্থ জমাকৃত পানি যেখানে মানুষ সমবেত হয়। 'হা' পাণ্ডুলিপির বর্ণনা অনুযায়ী: 'সিরায়ান' যা 'সীর' এর দ্বিবচন, অর্থ একই। ইবনে আসিরের 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে উভয় শব্দই এসেছে। ইবনে মানযুরের 'মুখতাসার ইবনে আসাকির' এর বর্ণনায় 'দাররাতাইন' শব্দ এসেছে।
(৩) ইবনে আসিরের 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে রয়েছে: আল-ইয়ামামা ও আস-সামামা। ইবনে মানযুরের মুখতাসারে আছে: আশ-শা'মাহ।
(৪) 'তুফুফ': 'তাফ' এর বহুবচন, এর অর্থ সমুদ্র উপকূল বা স্থলভাগের প্রান্ত। সূত্র: আন-নিহায়া (ইবনে আসির)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 393)