তোমরা কি? তাদের উচ্চপদস্থদের অন্তর্ভুক্ত নাকি সাধারণদের অন্তর্ভুক্ত(১)? তারা বলল: বরং তাদের সর্বোচ্চ বংশমর্যাদাশীলদের মধ্য থেকে। আবু বকর বললেন: তবে তাদের কোন মহান বংশমর্যাদা থেকে তোমরা আসছ? তারা বলল: যুহল আল-অাকবর। আবু বকর তাদের বললেন: আওফ কি তোমাদের মধ্য থেকে, যার সম্পর্কে বলা হতো: 'আওফের উপত্যকায় কোনো স্বাধীন ব্যক্তি নেই'(২)? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কি বিস্তাম ইবনে কায়স ইবনে মাসউদ আবু আল-লিওয়া এবং বীরত্বের শিখর রয়েছে? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কি আল-হাউফাযান(৩) ইবনে শারীক রয়েছে, যে রাজাদের হত্যাকারী এবং তাদের সর্বস্ব হরণকারী? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কি জাসসাস ইবনে মুররা ইবনে যুহল রয়েছে, যে সম্মানের রক্ষক এবং প্রতিবেশীর হেফাযতকারী? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কি আল-মুযদালিফ(৪) আছে, যে অনন্য পাগড়ির অধিকারী? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তবে কি তোমরা কিনদাহ বংশীয় রাজাদের মামাতো গোষ্ঠী? তারা বলল: না। তিনি বললেন: তবে কি তোমরা লাখম বংশীয় রাজাদের বৈবাহিক আত্মীয়? তারা বলল: না। তখন আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাদের বললেন: তাহলে তোমরা যুহল আল-অাকবর নও, বরং তোমরা হলে যুহল আল-আসগার। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাদের মধ্য থেকে দাগফাল ইবনে হানযালা আল-যুহলী নামক এক যুবক লাফিয়ে এল—যার মুখে কেবল দাড়ি গজাতে শুরু করেছে(৫)—সে আবু বকরের উটের লাগাম ধরে বলতে লাগল: [রাজায ছন্দ থেকে]
আমাদের প্রশ্নকারীর অধিকার হলো আমরাও তাকে প্রশ্ন করব … এবং অজানা বোঝা আমরা চিনি না অথবা বহন করি না
হে ব্যক্তি, তুমি আমাদের প্রশ্ন করেছ এবং আমরা তোমাকে উত্তর দিয়েছি, কোনো কিছুই তোমার কাছে গোপন করিনি। এখন আমরা তোমাকে প্রশ্ন করতে চাই, তুমি কে? তিনি বললেন: কুরাইশ বংশের এক ব্যক্তি। যুবকটি বলল: চমৎকার, চমৎকার! আভিজাত্য ও নেতৃত্বের অধিকারী গোষ্ঠী, আরবদের শীর্ষস্থানীয় ও পথপ্রদর্শক(৬)। তো তুমি কুরাইশের কোন শাখার? তিনি বললেন: বনু তাইম ইবনে মুররা শাখার এক ব্যক্তি। যুবকটি বলল: আল্লাহর কসম, তুমি তো শিকারীকে তার নিশানার মোক্ষম সুযোগ করে দিলে(৭)? তোমাদের মধ্যে কি কুসাই ইবনে কিলাব আছে, যে মক্কায় আধিপত্য বিস্তারকারীদের হত্যা করেছিল, অবশিষ্টাংশকে বিতাড়িত করেছিল এবং সবদিক থেকে তার কওমকে একত্রিত করে মক্কায় বসতি স্থাপন করিয়েছিল? এরপর সে নগরের কর্তৃত্ব গ্রহণ করে এবং কুরাইশদের তাদের আবাসস্থলে বিন্যস্ত করে। ফলে আরবরা তার নাম দিয়েছিল 'মুজাম্মি' (একত্রিতকারী)। তার সম্পর্কেই কবি বলেন: [তাওয়ীল ছন্দ থেকে]
তোমাদের পিতাকে কি 'মুজাম্মি' বলে ডাকা হতো না? … যার মাধ্যমে আল্লাহ ফাহর গোত্রের শাখাগুলোকে একত্রিত করেছিলেন
আবু বকর বললেন: না। যুবকটি বলল: তবে তোমাদের মধ্যে কি আবদে মানাফ আছে, যার কাছে সকল শ্রেষ্ঠত্ব শেষ হয়েছিল এবং যিনি মহৎ ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের পিতা ছিলেন? তিনি বললেন--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ তাদের সম্ভ্রান্তদের মধ্য থেকে নাকি মধ্যম পর্যায়ের মধ্য থেকে; 'আল-লাহাযিম' বলতে চোয়ালের গোড়াকে বোঝায়, এর একবচন 'লিহযামাহ'। এখানে রূপকার্থে বংশ বা গোত্রের মধ্যবর্তী স্তর বোঝাতে শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। লিসানুল আরব (লাহাযাম)।
(২) অর্থাৎ তার মোকাবিলা করার মতো কোনো নেতা নেই। এটি আরবদের একটি প্রবাদ, যার অর্থ হলো সে তার উপত্যকায় অবস্থানকারীকে পরাভূত করে। এটি এমন শক্তিশালী ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যার সামনে শক্তিশালীরাও নত হয়। আওফ হলো মুহাল্লিম ইবনে যুহল ইবনে শাইবান-এর পুত্র। মাজমাউল আমসাল (২/২৩৬), আল-মুস্তাকসা (২/২৬২ ও ১/৪৩৭) এবং লিসানুল আরব (আওফ)।
(৩) তাকে এই নামে ডাকা হতো কারণ কায়স ইবনে আসিম আল-তামিমি তাকে বর্ষা দিয়ে আঘাত (হাফাযাহ) করেছিলেন যখন তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে সে পালিয়ে যাবে। ফলে সেই আঘাতের কারণে তিনি খুঁড়িয়ে হাঁটতেন। যেকোনো কিছু ঠেলে দেওয়া বা উপড়ে ফেলাকেও 'হাফয' বলা হয়। লিসানুল আরব (হাফায) এবং ইবনে দুরাইদ-এর আল-ইশতিকাক (পৃ. ৩৫৮)।
(৪) তাকে 'আল-মুযদালিফ' বলা হতো কারণ তিনি যুদ্ধের ময়দানে প্রতিপক্ষের নিকটবর্তী হতেন এবং তাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তেন। লিসানুল আরব (যালাফ)। ইবনে দুরাইদ আল-ইশতিকাক (পৃ. ৩৫৮)-এ বলেছেন: কারণ তিনি যুদ্ধের সময় তার গোত্রকে বলতেন: 'তোমরা আমার বর্ষার সীমানায় নিকটবর্তী হও'। অর্থাৎ শত্রুর কাছে এসো।
(৫) "বাক্বালা ওয়াজহুহু": অর্থাৎ যখন তার দাড়ি কেবল গজাতে শুরু করেছে। লিসানুল আরব (বাক্বালা)। এই দাগফালের জীবনী ইবনে মানযুর-এর মুখতাসার তারিখু ইবনে আসাকির (৮/১৯৮)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৬) পাণ্ডুলিপি 'হা' এবং আদ-দালাইল-এ রয়েছে: 'আরবদের লাগাম'। আর মূল পাঠে যা আছে তা 'তা' পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত। 'আল-কাদিম' এবং 'আল-কাদিমা' অর্থ হলো মাথা বা অগ্রভাগ। আল-কামুস (কাদাম)। 'তা' পাণ্ডুলিপিতে 'হুদাতুহা' শব্দটি ভুল ছিল, আদ-দালাইল থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।
(৭) "সাওয়াউস সুগরাহ": অর্থাৎ কণ্ঠনালীর মধ্যভাগ, যা বুকের উপরের গর্ত বিশেষ। লিসানুল আরব (সাগার)। এখানে আলঙ্কারিকভাবে মোক্ষম সুযোগ বা লক্ষ্যবস্তুতে পরিণত হওয়া বোঝানো হয়েছে।