يتجَهَّمُني، أم إلى عدوٍّ ملَّكْتَهُ أمْرِي؟ إنْ لم يكنْ بك غضبٌ عليَّ فلا أُبالي، ولكنْ عافيتُك هي أوسعُ لي، أعوذُ بنورِ وجهك الذي أشرقتْ له الظلمات(1)، وصَلَح عليه أمْرُ الدنيا والآخرة، من أنْ تُنْزل بي غضَبَك، أو يَحِلَّ عليَّ سَخَطُك، لك العُتْبَى حتى ترضى، ولا حولَ ولا قُوَّةَ إلا بك"(2).
قال: فلما رآه ابنا ربيعةَ عتبةُ وشيبةُ، وما لَقِيَ تحركتْ له رَحِمُهما، فدَعَوْا غلامًا لهما نصرانيًا يقال له عدَّاس فقالا له: خُذْ قِطْفًا من هذا العِنَب فضَعْهُ في هذا الطبق، ثم اذهب به إلى ذلك الرجل فقل له يأكل منه. ففعل عدَّاس، ثم ذهب به حتى وضعه بين يدي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له: كُلْ. فلما وضع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يده فيه قال: "بسم الله". ثم أكل، فنظر عدَّاسٌ في وجهه ثم قال: واللهِ إنَّ هذا الكلامَ ما يقولُه أهلُ هذه البلاد! فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ومن أهلِ أيِّ بلادٍ أنتَ يا عدَّاس وما دينُك"؟ قال: نَصْرَاني، وأنا رجلٌ من أهلِ نِينَوَى. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من قريةِ الرجلِ الصالح يُونُس بن متَّى". فقال له عدَّاس: وما يُدريك ما يونس بن متى؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذلك أخي، كان نبيًّا وأنا نبيّ. فأكبَّ عدَّاس على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يقبِّلُ رأسَه ويدَيْه وقدمَيْه(3).
قال: يقولُ ابنا ربيعة أحدهما لصاحبه: أمَّا غلامك فقد أفسدَهُ عليك. فلما جاءهما عدَّاس قالا له: ويلك يا عدّاس، ما لك تقبِّلُ رأسَ هذا الرجل ويدَيْه وقدميه؟ قال: يا سيدي، ما في الأرض شيءٌ خيرٌ من هذا، لقد أخبرني بأمرٍ ما يعلمه إلا نبيّ! قالا له: ويحك يا عداس، لا يصرفنَّك عن دينك، فإنَّ دينَكَ خيرٌ من دينه.
وقد ذكر موسى بن عُقبة نحوًا من هذا السياق، إلا أنه لم يذكرِ الدُّعاء، وزاد: وقعد له أهلُ الطائف صفَّين على طريقه، فلما مرّ جعلوا لا يرفعُ رجلَيْه ولا يضعهما إلا رضخوهما بالحجارة حتى أدْمَوْه، فخلص منهم وهما يسيلانِ بالدماء، فعمد إلى ظلِّ نخلةٍ وهو مكروب، وفي ذلك الحائط عتبة وشيبة ابنا ربيعة، فكره مكانهما لعداوتهما الله ورسوله. ثم ذكر قصة عدَّاس النصراني كنحو ما تقدَّم.
وقد روى الإمام أحمد(4) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدَّثنا مروان بن معاوية الفَزَاريّ، عن عبد الله--------------------------------------------
(1) معنى الوجه وإشراق الظلمات: أما الوجه إذا جاء ذكره في الكتاب والسنة فهو ينقسم في الذكر إلى موطنين: موطن تقرّب واسترضاء بعمل كقوله تعالى: {يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} وكقوله {إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى}، فالمطلوب في هذا الموطن: رضاه وقبوله للعمل، وإقباله على العبد العامل؛ وأصله أن من رضي عنك أقبل عليك، ومن غضب عليك أعرض عنك ولم يرك وجهه. والموطن الثاني: ما ظهر إلى القلوب والبصائر من أوصاف جلاله ومجده، والوجه لغة ما ظهر من الشيء معقولًا كان أو محسوسًا، تقول: هذا وجه المسألة، ووجه الحديث، أي الظاهر إلى رأيك منه. الروض (2/ 178).
(2) ذكر دعاء الطائف هذا الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد" (6/ 35) وفيه تدليس ابن اسحاق. فالحديث ضعيف.
(3) قال السهيلي في الروض (2/ 179): وزاد التميمي فيها أنَّ عدَّاسًا حين سمعه يذكر يونس بن متَّى قال: والله لقد خرجت منها - يعني نينوى - وما فيها عشرة يعرفون ما متَّى، فمن أين عرفت أنت متَّى، وأنت أمي، وفي أمة أمِّيَّة؟.
(4) في مسنده (4/ 335).
قال: فلما رآه ابنا ربيعةَ عتبةُ وشيبةُ، وما لَقِيَ تحركتْ له رَحِمُهما، فدَعَوْا غلامًا لهما نصرانيًا يقال له عدَّاس فقالا له: خُذْ قِطْفًا من هذا العِنَب فضَعْهُ في هذا الطبق، ثم اذهب به إلى ذلك الرجل فقل له يأكل منه. ففعل عدَّاس، ثم ذهب به حتى وضعه بين يدي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له: كُلْ. فلما وضع رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يده فيه قال: "بسم الله". ثم أكل، فنظر عدَّاسٌ في وجهه ثم قال: واللهِ إنَّ هذا الكلامَ ما يقولُه أهلُ هذه البلاد! فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ومن أهلِ أيِّ بلادٍ أنتَ يا عدَّاس وما دينُك"؟ قال: نَصْرَاني، وأنا رجلٌ من أهلِ نِينَوَى. فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "من قريةِ الرجلِ الصالح يُونُس بن متَّى". فقال له عدَّاس: وما يُدريك ما يونس بن متى؟ فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ذلك أخي، كان نبيًّا وأنا نبيّ. فأكبَّ عدَّاس على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم يقبِّلُ رأسَه ويدَيْه وقدمَيْه(3).
قال: يقولُ ابنا ربيعة أحدهما لصاحبه: أمَّا غلامك فقد أفسدَهُ عليك. فلما جاءهما عدَّاس قالا له: ويلك يا عدّاس، ما لك تقبِّلُ رأسَ هذا الرجل ويدَيْه وقدميه؟ قال: يا سيدي، ما في الأرض شيءٌ خيرٌ من هذا، لقد أخبرني بأمرٍ ما يعلمه إلا نبيّ! قالا له: ويحك يا عداس، لا يصرفنَّك عن دينك، فإنَّ دينَكَ خيرٌ من دينه.
وقد ذكر موسى بن عُقبة نحوًا من هذا السياق، إلا أنه لم يذكرِ الدُّعاء، وزاد: وقعد له أهلُ الطائف صفَّين على طريقه، فلما مرّ جعلوا لا يرفعُ رجلَيْه ولا يضعهما إلا رضخوهما بالحجارة حتى أدْمَوْه، فخلص منهم وهما يسيلانِ بالدماء، فعمد إلى ظلِّ نخلةٍ وهو مكروب، وفي ذلك الحائط عتبة وشيبة ابنا ربيعة، فكره مكانهما لعداوتهما الله ورسوله. ثم ذكر قصة عدَّاس النصراني كنحو ما تقدَّم.
وقد روى الإمام أحمد(4) عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدَّثنا مروان بن معاوية الفَزَاريّ، عن عبد الله--------------------------------------------
(1) معنى الوجه وإشراق الظلمات: أما الوجه إذا جاء ذكره في الكتاب والسنة فهو ينقسم في الذكر إلى موطنين: موطن تقرّب واسترضاء بعمل كقوله تعالى: {يُرِيدُونَ وَجْهَهُ} وكقوله {إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى}، فالمطلوب في هذا الموطن: رضاه وقبوله للعمل، وإقباله على العبد العامل؛ وأصله أن من رضي عنك أقبل عليك، ومن غضب عليك أعرض عنك ولم يرك وجهه. والموطن الثاني: ما ظهر إلى القلوب والبصائر من أوصاف جلاله ومجده، والوجه لغة ما ظهر من الشيء معقولًا كان أو محسوسًا، تقول: هذا وجه المسألة، ووجه الحديث، أي الظاهر إلى رأيك منه. الروض (2/ 178).
(2) ذكر دعاء الطائف هذا الحافظ الهيثمي في "مجمع الزوائد" (6/ 35) وفيه تدليس ابن اسحاق. فالحديث ضعيف.
(3) قال السهيلي في الروض (2/ 179): وزاد التميمي فيها أنَّ عدَّاسًا حين سمعه يذكر يونس بن متَّى قال: والله لقد خرجت منها - يعني نينوى - وما فيها عشرة يعرفون ما متَّى، فمن أين عرفت أنت متَّى، وأنت أمي، وفي أمة أمِّيَّة؟.
(4) في مسنده (4/ 335).
আপনি কি আমাকে এমন কোনো বিজাতীয় শত্রুর হাতে সঁপে দিচ্ছেন যে আমার সাথে রূঢ় আচরণ করে, নাকি এমন কোনো শত্রুর হাতে যার কাছে আমার বিষয়াবলি সমর্পণ করেছেন? যদি আমার প্রতি আপনার কোনো ক্রোধ না থাকে, তবে আমি কোনো কিছুর পরোয়া করি না; তবে আপনার পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নিরাপত্তাই আমার জন্য অধিক প্রশস্ত। আমি আপনার চেহারার সেই নূরের আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যার মাধ্যমে অন্ধকারসমূহ উদ্ভাসিত হয়েছে(১) এবং যার উসিলায় দুনিয়া ও আখিরাতের সকল বিষয় সংশোধিত হয়েছে—যাতে আপনার গজব আমার ওপর না নামে কিংবা আপনার অসন্তুষ্টি আমার ওপর আপতিত না হয়। আপনার সন্তুষ্টি অর্জিত না হওয়া পর্যন্ত আমি আপনার ক্ষমাপ্রার্থনা করতে থাকব। আর আপনার সাহায্য ছাড়া (গুনাহ থেকে বাঁচার) কোনো উপায় নেই এবং (ইবাদত করার) কোনো শক্তি নেই।"(২)।
বর্ণনাকারী বলেন: রাবীআর দুই পুত্র উতবাহ ও শাইবাহ যখন তাঁকে দেখলেন এবং তাঁর কষ্টের অবস্থা প্রত্যক্ষ করলেন, তখন তাঁর প্রতি তাদের আত্মীয়তার মমতা জেগে উঠল। তারা আদ্দাস নামক তাদের এক খ্রিস্টান গোলামকে ডেকে বলল: "এই আঙ্গুর থেকে এক থোকা নিয়ে এই থালায় রাখো, তারপর ওই লোকটির কাছে নিয়ে যাও এবং তাঁকে তা খেতে বলো।" আদ্দাস তা-ই করল। সে আঙ্গুর নিয়ে গিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে রাখল এবং বলল: "খান।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাতে হাত রাখলেন, তখন বললেন: "বিসমিল্লাহ" (আল্লাহর নামে শুরু করছি)। এরপর তিনি খেতে লাগলেন। আদ্দাস তাঁর চেহারার দিকে তাকিয়ে বলল: "আল্লাহর কসম, এই কথা তো এই জনপদের লোকেরা বলে না!" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "হে আদ্দাস, তুমি কোন দেশের লোক এবং তোমার ধর্ম কী?" সে বলল: "আমি একজন খ্রিস্টান এবং আমি নিনোভার অধিবাসী।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি কি পুণ্যবান ব্যক্তি ইউনুস ইবনে মাত্তার জনপদের লোক?" আদ্দাস তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "আপনি ইউনুস ইবনে মাত্তা সম্পর্কে কী জানেন?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তিনি আমার ভাই, তিনি একজন নবী ছিলেন এবং আমিও একজন নবী।" তখন আদ্দাস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ঝুঁকে পড়ল এবং তাঁর মাথা, হাত ও পা চুম্বন করতে লাগল(৩)।
বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাবীআর দুই পুত্রের একজন অন্যজনকে বলল: "তোমার গোলামটিকে তো সে নষ্ট করে দিল!" আদ্দাস যখন তাদের কাছে ফিরে এল, তখন তারা তাকে বলল: "ধিক তোমাকে হে আদ্দাস! তোমার কী হলো যে তুমি ওই লোকটির মাথা, হাত ও পা চুম্বন করলে?" আদ্দাস বলল: "হে আমার মনিব, পৃথিবীতে এই ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ নেই। তিনি আমাকে এমন এক বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন যা নবী ছাড়া আর কেউ জানে না!" তারা তাকে বলল: "ধিক তোমাকে হে আদ্দাস, সে যেন তোমাকে তোমার ধর্ম থেকে সরিয়ে না দেয়, কারণ তোমার ধর্ম তার ধর্মের চেয়ে উত্তম।"
মূসা ইবনে উকবা এই বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি দুআর বিষয়টি উল্লেখ করেননি। তিনি আরও যোগ করেছেন যে: তায়েফবাসী তাঁর যাতায়াতের পথে দুই সারিতে দাঁড়িয়ে গিয়েছিল। তিনি যখন পথ অতিক্রম করছিলেন, তখন তিনি পা তুললেই বা রাখলেই তারা তাঁর পায়ে পাথর ছুড়ে মারছিল, এমনকি তারা তাঁকে রক্তাক্ত করে ফেলেছিল। তিনি তাদের হাত থেকে যখন মুক্তি পেলেন, তখন তাঁর উভয় পা দিয়ে রক্ত ঝরছিল। তিনি অত্যন্ত ভারাক্রান্ত হৃদয়ে একটি খেজুর গাছের ছায়ায় আশ্রয় নিলেন। সেই বাগানেই রাবীআর দুই পুত্র উতবাহ ও শাইবাহ অবস্থান করছিল। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাদের শত্রুতার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সেখানে থাকাটা অপছন্দ করলেন। এরপর তিনি পূর্ববর্ণিত আদ্দাস খ্রিস্টানের ঘটনাটি উল্লেখ করেন।
ইমাম আহমদ(৪) আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ থেকে, তিনি মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া আল-ফাজারি থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) 'ওয়াজহ' বা চেহারা এবং অন্ধকারের উদ্ভাসিত হওয়ার অর্থ: কুরআন ও সুন্নাহতে যখন আল্লাহর 'ওয়াজহ' বা চেহারার উল্লেখ আসে, তখন তা দুই অর্থে ব্যবহৃত হয়। প্রথমত: কোনো আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য ও সন্তুষ্টি অর্জন করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তাঁর চেহারার (সন্তুষ্টির) ইচ্ছা পোষণ করে} এবং {কেবল তার সুউচ্চ রবের চেহারা (সন্তুষ্টি) অন্বেষণের জন্য}। এই ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি, আমল কবুল হওয়া এবং বান্দার প্রতি তাঁর অনুগ্রহ; মূল বিষয়টি হলো—যে ব্যক্তি আপনার ওপর সন্তুষ্ট, সে আপনার দিকে মনোনিবেশ করে, আর যে আপনার ওপর রাগান্বিত হয়, সে বিমুখ হয় এবং আপনাকে চেহারা দেখায় না। দ্বিতীয়ত: আল্লাহর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের গুণাবলি যা অন্তর ও অন্তর্দৃষ্টির কাছে প্রকাশ পায়। আভিধানিক অর্থে 'ওয়াজহ' বলতে কোনো বিষয়ের প্রকাশমান দিককে বোঝায়, তা বুদ্ধিবৃত্তিক হোক বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য। যেমন বলা হয়: এটি এই মাসআলার 'ওয়াজহ' বা রূপ, কিংবা এটি এই হাদীসের 'ওয়াজহ' বা দিক, অর্থাৎ আপনার কাছে এর যে অর্থটি প্রকাশ পেয়েছে। আর-রাওদ (২/১৭৮)।
(২) তায়েফের এই দুআটি হাফেজ হাইসামী তাঁর ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৬/৩৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এতে ইবনে ইসহাকের 'তাদলীস' (বর্ণনা সূত্রে অস্পষ্টতা) রয়েছে। তাই হাদীসটি যয়ীফ বা দুর্বল।
(৩) সুহায়লী ‘আর-রাওদ’ (২/১৭৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: তামীমী এই বর্ণনায় আরও বর্ধিত করেছেন যে, আদ্দাস যখন তাঁকে ইউনুস ইবনে মাত্তার কথা উল্লেখ করতে শুনলেন, তখন বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি নিনোভা থেকে যখন বের হয়েছি, তখন সেখানে দশজন লোকও ছিল না যারা মাত্তাকে চিনত। আপনি মাত্তাকে চেনার উপায় কী? আপনি তো নিরক্ষর এবং একটি নিরক্ষর জাতির অন্তর্ভুক্ত?"
(৪) তাঁর মুসনাদে (৪/৩৩৫)।
বর্ণনাকারী বলেন: রাবীআর দুই পুত্র উতবাহ ও শাইবাহ যখন তাঁকে দেখলেন এবং তাঁর কষ্টের অবস্থা প্রত্যক্ষ করলেন, তখন তাঁর প্রতি তাদের আত্মীয়তার মমতা জেগে উঠল। তারা আদ্দাস নামক তাদের এক খ্রিস্টান গোলামকে ডেকে বলল: "এই আঙ্গুর থেকে এক থোকা নিয়ে এই থালায় রাখো, তারপর ওই লোকটির কাছে নিয়ে যাও এবং তাঁকে তা খেতে বলো।" আদ্দাস তা-ই করল। সে আঙ্গুর নিয়ে গিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে রাখল এবং বলল: "খান।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাতে হাত রাখলেন, তখন বললেন: "বিসমিল্লাহ" (আল্লাহর নামে শুরু করছি)। এরপর তিনি খেতে লাগলেন। আদ্দাস তাঁর চেহারার দিকে তাকিয়ে বলল: "আল্লাহর কসম, এই কথা তো এই জনপদের লোকেরা বলে না!" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "হে আদ্দাস, তুমি কোন দেশের লোক এবং তোমার ধর্ম কী?" সে বলল: "আমি একজন খ্রিস্টান এবং আমি নিনোভার অধিবাসী।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি কি পুণ্যবান ব্যক্তি ইউনুস ইবনে মাত্তার জনপদের লোক?" আদ্দাস তাঁকে জিজ্ঞেস করল: "আপনি ইউনুস ইবনে মাত্তা সম্পর্কে কী জানেন?" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তিনি আমার ভাই, তিনি একজন নবী ছিলেন এবং আমিও একজন নবী।" তখন আদ্দাস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওপর ঝুঁকে পড়ল এবং তাঁর মাথা, হাত ও পা চুম্বন করতে লাগল(৩)।
বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাবীআর দুই পুত্রের একজন অন্যজনকে বলল: "তোমার গোলামটিকে তো সে নষ্ট করে দিল!" আদ্দাস যখন তাদের কাছে ফিরে এল, তখন তারা তাকে বলল: "ধিক তোমাকে হে আদ্দাস! তোমার কী হলো যে তুমি ওই লোকটির মাথা, হাত ও পা চুম্বন করলে?" আদ্দাস বলল: "হে আমার মনিব, পৃথিবীতে এই ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কেউ নেই। তিনি আমাকে এমন এক বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন যা নবী ছাড়া আর কেউ জানে না!" তারা তাকে বলল: "ধিক তোমাকে হে আদ্দাস, সে যেন তোমাকে তোমার ধর্ম থেকে সরিয়ে না দেয়, কারণ তোমার ধর্ম তার ধর্মের চেয়ে উত্তম।"
মূসা ইবনে উকবা এই বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি দুআর বিষয়টি উল্লেখ করেননি। তিনি আরও যোগ করেছেন যে: তায়েফবাসী তাঁর যাতায়াতের পথে দুই সারিতে দাঁড়িয়ে গিয়েছিল। তিনি যখন পথ অতিক্রম করছিলেন, তখন তিনি পা তুললেই বা রাখলেই তারা তাঁর পায়ে পাথর ছুড়ে মারছিল, এমনকি তারা তাঁকে রক্তাক্ত করে ফেলেছিল। তিনি তাদের হাত থেকে যখন মুক্তি পেলেন, তখন তাঁর উভয় পা দিয়ে রক্ত ঝরছিল। তিনি অত্যন্ত ভারাক্রান্ত হৃদয়ে একটি খেজুর গাছের ছায়ায় আশ্রয় নিলেন। সেই বাগানেই রাবীআর দুই পুত্র উতবাহ ও শাইবাহ অবস্থান করছিল। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাদের শত্রুতার কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সেখানে থাকাটা অপছন্দ করলেন। এরপর তিনি পূর্ববর্ণিত আদ্দাস খ্রিস্টানের ঘটনাটি উল্লেখ করেন।
ইমাম আহমদ(৪) আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ থেকে, তিনি মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া আল-ফাজারি থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) 'ওয়াজহ' বা চেহারা এবং অন্ধকারের উদ্ভাসিত হওয়ার অর্থ: কুরআন ও সুন্নাহতে যখন আল্লাহর 'ওয়াজহ' বা চেহারার উল্লেখ আসে, তখন তা দুই অর্থে ব্যবহৃত হয়। প্রথমত: কোনো আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য ও সন্তুষ্টি অর্জন করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তাঁর চেহারার (সন্তুষ্টির) ইচ্ছা পোষণ করে} এবং {কেবল তার সুউচ্চ রবের চেহারা (সন্তুষ্টি) অন্বেষণের জন্য}। এই ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি, আমল কবুল হওয়া এবং বান্দার প্রতি তাঁর অনুগ্রহ; মূল বিষয়টি হলো—যে ব্যক্তি আপনার ওপর সন্তুষ্ট, সে আপনার দিকে মনোনিবেশ করে, আর যে আপনার ওপর রাগান্বিত হয়, সে বিমুখ হয় এবং আপনাকে চেহারা দেখায় না। দ্বিতীয়ত: আল্লাহর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের গুণাবলি যা অন্তর ও অন্তর্দৃষ্টির কাছে প্রকাশ পায়। আভিধানিক অর্থে 'ওয়াজহ' বলতে কোনো বিষয়ের প্রকাশমান দিককে বোঝায়, তা বুদ্ধিবৃত্তিক হোক বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য। যেমন বলা হয়: এটি এই মাসআলার 'ওয়াজহ' বা রূপ, কিংবা এটি এই হাদীসের 'ওয়াজহ' বা দিক, অর্থাৎ আপনার কাছে এর যে অর্থটি প্রকাশ পেয়েছে। আর-রাওদ (২/১৭৮)।
(২) তায়েফের এই দুআটি হাফেজ হাইসামী তাঁর ‘মাজমাউয যাওয়াইদ’ (৬/৩৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এতে ইবনে ইসহাকের 'তাদলীস' (বর্ণনা সূত্রে অস্পষ্টতা) রয়েছে। তাই হাদীসটি যয়ীফ বা দুর্বল।
(৩) সুহায়লী ‘আর-রাওদ’ (২/১৭৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: তামীমী এই বর্ণনায় আরও বর্ধিত করেছেন যে, আদ্দাস যখন তাঁকে ইউনুস ইবনে মাত্তার কথা উল্লেখ করতে শুনলেন, তখন বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি নিনোভা থেকে যখন বের হয়েছি, তখন সেখানে দশজন লোকও ছিল না যারা মাত্তাকে চিনত। আপনি মাত্তাকে চেনার উপায় কী? আপনি তো নিরক্ষর এবং একটি নিরক্ষর জাতির অন্তর্ভুক্ত?"
(৪) তাঁর মুসনাদে (৪/৩৩৫)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 382)