حاله كان، نائمًا أو يقظانًا(1)، كل ذلك حقٌّ وصدق.
قلت: وقد توقَّف ابنُ إسحاق في ذلك وجوَّز كلًّا من الأمرَيْن من حيث الجملة، ولكنَّ الذي لا يُشكُّ فيه ولا يتمارى أنه كان يقظانًا(2) لا محالة لما تقدَّم، وليس مقتضى كلام عائشة رضي الله عنها أنَّ جسده صلى الله عليه وسلم ما فُقِد، وإنما كان الإسراءُ برُوحه أن يكونَ منامًا كما فهمه ابنُ إسحاق، بل قد يكون وقع الإسراءُ بروحه حقيقةً [وهو يقظان لا نائم، وركب البُرَاقَ وجاء بيت المقدس، وصعِدَ السمواتِ وعاين ما عاين حقيقة](3)، ويقظة لا منامًا. لعل هذا مُرَادُ عائشة أمِّ المؤمنين رضي الله عنها، ومرادُ مَنْ تابعها على ذلك. لا ما فهمه ابن إسحاق من أنهم أرادوا بذلك المنام. والله أعلم.
تنبيه: ونحن لا نُنْكِرُ وقوعَ منامٍ قبل الإسراء طِبْقَ ما وقع بعد ذلك، فإنَّه صلى الله عليه وسلم كان لا يرَى رؤيا إلا جاءَتْ مثل فَلَقِ الصُّبْح، وقد تقدَّم مثل ذلك في حديث بَدْء الوحي أنه رأى مثل ما وقع له يقظةً منامًا قبله ليكون ذلك من باب الإرْهاص والتَّوْطئة والتثبُّت والإيناس. والله أعلم.
وقد(4) اختلف العلماءُ في أنَّ الإسراء والمعراج: هل كانا في ليلةٍ واحدة؟ أو كلٌّ في ليلةٍ على حِدَة؟ فمنهم من يزعم أنَّ الإسراء في اليقظة، والمعراجَ في المنام. وقد حكى المهلَّبُ بن أبي صُفْرَة في شرحه البخاري(5) عن طائفةٍ أنهم ذهبوا إلى أنَّ الإسراء [كان](6) مرتين؛ مرَّة برُوحه منامًا، ومرةً ببدنه ورُوحه يقظةً، وقد حكاه الحافظ أبو القاسم السُّهَيْلي، [عن شيخه أبي بكر بن العربي الفقيه. قال السُّهيلي](7): وهذا القول يجمع الأحاديث فإنَّ في حديث شَرِيك عن أنس وذلك فيما يرى قلبه، وتنامُ عيناه ولا ينامُ قلبه، وقال في آخره: "ثم استيقظتُ فإذا أنا في الحِجْر"(8) وهذا منام، ودلَّ غيرُه على اليقظة.
ومنهم من يدَّعي تعدُّدَ الإسراء في اليقظةِ أيضًا، حتى قال بعضُهم: إنها أربعُ إسراءات. وزعم بعضُهم أنَّ بعضَها كان بالمدينة، وقد حاول الشيخ شهاب الدين أبو شامة رحمه الله أن يوفق بين اختلاف--------------------------------------------
(1) كذا في ح، ط، وفي سيرة ابن هشام والروض: يقظان. وهو أشبه بالصواب لأن مؤنثه: يقظى. إلا أن بعضهم أجازها على لغة بعض العرب.
(2) مضى التعليق عليها في الحاشية السابقة.
(3) سقط ما بين المعقوفين من ح.
(4) في ط: ثم قد. والمثبت من ح.
(5) هو المهلب بن أحمد بن أبي صفرة الأندلسي المريِّي المتوفِّى سنة 435 هـ - وهو غير الأزدي البصري قائد الكتائب - صنف شرحًا لصحيح البخاري، ترجمته في سير أعلام النبلاء (17/ 579).
(6) زيادة يقتضيها السياق منقولة من قول السهيلي في الروض (2/ 149) الذي سيشير إليه المؤلف.
(7) ما بين المعقوفين ليس في ح وأظنه مقحمًا من قبل النساخ، لأن السهيلي لم يذكر شيخه أبا بكر في هذا الموضع من الروض (2/ 149) حيث عقد فصلًا: أكان الإسراء يقظه أم منامًا. كان المؤلف هنا ينقل قول السهيلي بمعناه لا بلفظه، ولفظ السهيلي: وهذا القول هو الذي يصح، وبه تتفق معاني الأخبار. اهـ.
(8) هو الحديث المشار إليه في الصفحة السابقة.
قلت: وقد توقَّف ابنُ إسحاق في ذلك وجوَّز كلًّا من الأمرَيْن من حيث الجملة، ولكنَّ الذي لا يُشكُّ فيه ولا يتمارى أنه كان يقظانًا(2) لا محالة لما تقدَّم، وليس مقتضى كلام عائشة رضي الله عنها أنَّ جسده صلى الله عليه وسلم ما فُقِد، وإنما كان الإسراءُ برُوحه أن يكونَ منامًا كما فهمه ابنُ إسحاق، بل قد يكون وقع الإسراءُ بروحه حقيقةً [وهو يقظان لا نائم، وركب البُرَاقَ وجاء بيت المقدس، وصعِدَ السمواتِ وعاين ما عاين حقيقة](3)، ويقظة لا منامًا. لعل هذا مُرَادُ عائشة أمِّ المؤمنين رضي الله عنها، ومرادُ مَنْ تابعها على ذلك. لا ما فهمه ابن إسحاق من أنهم أرادوا بذلك المنام. والله أعلم.
تنبيه: ونحن لا نُنْكِرُ وقوعَ منامٍ قبل الإسراء طِبْقَ ما وقع بعد ذلك، فإنَّه صلى الله عليه وسلم كان لا يرَى رؤيا إلا جاءَتْ مثل فَلَقِ الصُّبْح، وقد تقدَّم مثل ذلك في حديث بَدْء الوحي أنه رأى مثل ما وقع له يقظةً منامًا قبله ليكون ذلك من باب الإرْهاص والتَّوْطئة والتثبُّت والإيناس. والله أعلم.
وقد(4) اختلف العلماءُ في أنَّ الإسراء والمعراج: هل كانا في ليلةٍ واحدة؟ أو كلٌّ في ليلةٍ على حِدَة؟ فمنهم من يزعم أنَّ الإسراء في اليقظة، والمعراجَ في المنام. وقد حكى المهلَّبُ بن أبي صُفْرَة في شرحه البخاري(5) عن طائفةٍ أنهم ذهبوا إلى أنَّ الإسراء [كان](6) مرتين؛ مرَّة برُوحه منامًا، ومرةً ببدنه ورُوحه يقظةً، وقد حكاه الحافظ أبو القاسم السُّهَيْلي، [عن شيخه أبي بكر بن العربي الفقيه. قال السُّهيلي](7): وهذا القول يجمع الأحاديث فإنَّ في حديث شَرِيك عن أنس وذلك فيما يرى قلبه، وتنامُ عيناه ولا ينامُ قلبه، وقال في آخره: "ثم استيقظتُ فإذا أنا في الحِجْر"(8) وهذا منام، ودلَّ غيرُه على اليقظة.
ومنهم من يدَّعي تعدُّدَ الإسراء في اليقظةِ أيضًا، حتى قال بعضُهم: إنها أربعُ إسراءات. وزعم بعضُهم أنَّ بعضَها كان بالمدينة، وقد حاول الشيخ شهاب الدين أبو شامة رحمه الله أن يوفق بين اختلاف--------------------------------------------
(1) كذا في ح، ط، وفي سيرة ابن هشام والروض: يقظان. وهو أشبه بالصواب لأن مؤنثه: يقظى. إلا أن بعضهم أجازها على لغة بعض العرب.
(2) مضى التعليق عليها في الحاشية السابقة.
(3) سقط ما بين المعقوفين من ح.
(4) في ط: ثم قد. والمثبت من ح.
(5) هو المهلب بن أحمد بن أبي صفرة الأندلسي المريِّي المتوفِّى سنة 435 هـ - وهو غير الأزدي البصري قائد الكتائب - صنف شرحًا لصحيح البخاري، ترجمته في سير أعلام النبلاء (17/ 579).
(6) زيادة يقتضيها السياق منقولة من قول السهيلي في الروض (2/ 149) الذي سيشير إليه المؤلف.
(7) ما بين المعقوفين ليس في ح وأظنه مقحمًا من قبل النساخ، لأن السهيلي لم يذكر شيخه أبا بكر في هذا الموضع من الروض (2/ 149) حيث عقد فصلًا: أكان الإسراء يقظه أم منامًا. كان المؤلف هنا ينقل قول السهيلي بمعناه لا بلفظه، ولفظ السهيلي: وهذا القول هو الذي يصح، وبه تتفق معاني الأخبار. اهـ.
(8) هو الحديث المشار إليه في الصفحة السابقة.
তাঁর অবস্থা তা ঘুমের ঘোরে হোক কিংবা জাগ্রত অবস্থায়(১), এর পুরোটাই সত্য ও যথার্থ।
আমি বলি: ইবনে ইসহাক এই বিষয়ে সিদ্ধান্তে উপনীত হতে বিরত থেকেছেন এবং সামগ্রিকভাবে উভয় বিষয়কেই সম্ভাব্য বলে গণ্য করেছেন। কিন্তু যে বিষয়ে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই এবং যা নিয়ে তর্কের অবকাশ নেই তা হলো, পূর্বোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে এটি নিশ্চিতভাবেই জাগ্রত অবস্থায় ছিল(২)। আর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কথার উদ্দেশ্য এমন নয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দেহ মুবারক বিছানা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি, কিংবা ইবনে ইসহাক যেভাবে বুঝেছেন যে ইসরা রূহানিভাবে স্বপ্নের মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছে; বরং ইসরা প্রকৃত অর্থেই তাঁর রূহের মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছে [যখন তিনি জাগ্রত ছিলেন, ঘুমন্ত ছিলেন না; তিনি বুরাকে আরোহণ করেছেন, বাইতুল মাকদিসে গিয়েছেন, আসমানসমূহে আরোহণ করেছেন এবং যা কিছু দেখার তা বাস্তবেই অবলোকন করেছেন](৩), যা ছিল জাগ্রত অবস্থায়, স্বপ্নে নয়। সম্ভবত উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এবং যারা এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তাঁদের উদ্দেশ্য এটাই ছিল। ইবনে ইসহাক যা বুঝেছেন যে তাঁরা এর দ্বারা স্বপ্ন বুঝিয়েছেন, বিষয়টি তেমন নয়। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
সতর্কীকরণ: আমরা ইসরার পূর্বেও এর অনুরূপ একটি স্বপ্ন দেখার বিষয়টিকে অস্বীকার করি না। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো স্বপ্ন দেখতেন না যা প্রভাতের আলোর ন্যায় পরিস্ফুট হতো না। ওহী শুরুর হাদিসে যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জাগ্রত অবস্থায় যা দেখেছিলেন, ইতিপূর্বে ঘুমের ঘোরেও তদ্রূপ দেখেছিলেন; যাতে এটি প্রস্তুতির ধাপ, ভিত্তি স্থাপন, সুদৃঢ়করণ ও অভ্যস্ত করার অংশ হিসেবে বিবেচিত হয়। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
ইসরা(৪) ও মিরাজ কি এক রাতেই সংঘটিত হয়েছিল, নাকি প্রতিটি ভিন্ন ভিন্ন রাতে—এ নিয়ে ওলামায়ে কেরাম ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। তাঁদের কেউ দাবি করেন যে, ইসরা ছিল জাগ্রত অবস্থায় আর মিরাজ ছিল স্বপ্নের ঘোরে। মুহাল্লাব ইবনে আবি সুফরা তাঁর বুখারির শারহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে)(৫) একদল আলিমের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা মনে করেন ইসরা [ছিল](৬) দুইবার; একবার স্বপ্নে রূহের মাধ্যমে এবং অন্যবার সশরীরে ও রূহানিভাবে জাগ্রত অবস্থায়। হাফিজ আবু আল-কাসিম আস-সুহাইলি এটি [তাঁর উস্তাদ ফকিহ আবু বকর ইবনে আল-আরাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। সুহাইলি বলেন](৭): এই অভিমতটি হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে। কেননা শরীকের বর্ণিত আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে রয়েছে: "এটি তাঁর অন্তরের দর্শনের বিষয় ছিল, তাঁর চোখ ঘুমাত কিন্তু অন্তর ঘুমাত না।" হাদিসের শেষে বলা হয়েছে: "অতঃপর আমি জেগে উঠলাম এবং নিজেকে হাতিমে কাবায় পেলাম"(৮)। এটি ছিল স্বপ্ন, অথচ অন্যান্য বর্ণনা জাগ্রত অবস্থার প্রমাণ দেয়।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ জাগ্রত অবস্থায় ইসরা একাধিকবার হওয়ার দাবি করেছেন, এমনকি তাঁদের কেউ বলেছেন: এটি ছিল চারবার। আবার কারো দাবি এর কিছু অংশ মদিনায় সংঘটিত হয়েছিল। শায়খ শিহাবুদ্দিন আবু শামা (রাহিমাহুল্লাহ) মতপার্থক্য নিরসনের প্রচেষ্টা চালিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) 'হা' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সীরাতে ইবনে হিশাম ও আর-রওদ-এ রয়েছে: 'ইয়াকযান' (জাগ্রত)। এটিই সঠিকের নিকটবর্তী, কারণ এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো 'ইয়াকযা'। তবে কেউ কেউ আরবের কোনো এক উপভাষার আলোকে একে জায়েয বলেছেন।
(২) পূর্ববর্তী টীকাতেই এ বিষয়ে মন্তব্য করা হয়েছে।
(৩) 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু বাদ পড়েছে।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'সুম্মা কদ' (অতঃপর)। পাঠ্যভুক্ত অংশটি 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।
(৫) তিনি হলেন আল-মুহাল্লাব ইবনে আহমদ ইবনে আবি সুফরা আল-আন্দালুসি আল-মারি (মৃত্যু ৪৩৫ হি.)—তিনি বাহিনীর সেনাপতি আল-আযদি আল-বাসরি নন—তিনি বুখারি শরিফের একখানা শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) রচনা করেছেন। তাঁর জীবনী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৭/৫৭৯) গ্রন্থে রয়েছে।
(৬) প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এই সংযোজনটি আস-সুহাইলির 'আর-রওদ' (২/১৪৯) থেকে নেওয়া হয়েছে, যা লেখক সামনে উল্লেখ করবেন।
(৭) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই। আমার ধারণা এটি লিপিকারদের মাধ্যমে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে, কেননা সুহাইলি 'আর-রওদ' (২/১৪৯) গ্রন্থের এই স্থানে তাঁর উস্তাদ আবু বকরের নাম উল্লেখ করেননি যেখানে তিনি 'ইসরা কি জাগ্রত অবস্থায় ছিল নাকি স্বপ্নে' শীর্ষক একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। লেখক এখানে সুহাইলির কথা হুবহু নয় বরং মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। সুহাইলির মূল শব্দ ছিল: "এই অভিমতটিই সঠিক এবং এর মাধ্যমেই হাদিসসমূহের মর্মার্থ সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।" সমাপ্ত।
(৮) এটি পূর্ববর্তী পৃষ্ঠায় নির্দেশিত হাদিসটি।
আমি বলি: ইবনে ইসহাক এই বিষয়ে সিদ্ধান্তে উপনীত হতে বিরত থেকেছেন এবং সামগ্রিকভাবে উভয় বিষয়কেই সম্ভাব্য বলে গণ্য করেছেন। কিন্তু যে বিষয়ে কোনো সন্দেহ বা সংশয় নেই এবং যা নিয়ে তর্কের অবকাশ নেই তা হলো, পূর্বোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে এটি নিশ্চিতভাবেই জাগ্রত অবস্থায় ছিল(২)। আর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কথার উদ্দেশ্য এমন নয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দেহ মুবারক বিছানা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়নি, কিংবা ইবনে ইসহাক যেভাবে বুঝেছেন যে ইসরা রূহানিভাবে স্বপ্নের মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছে; বরং ইসরা প্রকৃত অর্থেই তাঁর রূহের মাধ্যমে সংঘটিত হয়েছে [যখন তিনি জাগ্রত ছিলেন, ঘুমন্ত ছিলেন না; তিনি বুরাকে আরোহণ করেছেন, বাইতুল মাকদিসে গিয়েছেন, আসমানসমূহে আরোহণ করেছেন এবং যা কিছু দেখার তা বাস্তবেই অবলোকন করেছেন](৩), যা ছিল জাগ্রত অবস্থায়, স্বপ্নে নয়। সম্ভবত উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) এবং যারা এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তাঁদের উদ্দেশ্য এটাই ছিল। ইবনে ইসহাক যা বুঝেছেন যে তাঁরা এর দ্বারা স্বপ্ন বুঝিয়েছেন, বিষয়টি তেমন নয়। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
সতর্কীকরণ: আমরা ইসরার পূর্বেও এর অনুরূপ একটি স্বপ্ন দেখার বিষয়টিকে অস্বীকার করি না। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো স্বপ্ন দেখতেন না যা প্রভাতের আলোর ন্যায় পরিস্ফুট হতো না। ওহী শুরুর হাদিসে যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জাগ্রত অবস্থায় যা দেখেছিলেন, ইতিপূর্বে ঘুমের ঘোরেও তদ্রূপ দেখেছিলেন; যাতে এটি প্রস্তুতির ধাপ, ভিত্তি স্থাপন, সুদৃঢ়করণ ও অভ্যস্ত করার অংশ হিসেবে বিবেচিত হয়। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
ইসরা(৪) ও মিরাজ কি এক রাতেই সংঘটিত হয়েছিল, নাকি প্রতিটি ভিন্ন ভিন্ন রাতে—এ নিয়ে ওলামায়ে কেরাম ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। তাঁদের কেউ দাবি করেন যে, ইসরা ছিল জাগ্রত অবস্থায় আর মিরাজ ছিল স্বপ্নের ঘোরে। মুহাল্লাব ইবনে আবি সুফরা তাঁর বুখারির শারহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে)(৫) একদল আলিমের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা মনে করেন ইসরা [ছিল](৬) দুইবার; একবার স্বপ্নে রূহের মাধ্যমে এবং অন্যবার সশরীরে ও রূহানিভাবে জাগ্রত অবস্থায়। হাফিজ আবু আল-কাসিম আস-সুহাইলি এটি [তাঁর উস্তাদ ফকিহ আবু বকর ইবনে আল-আরাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। সুহাইলি বলেন](৭): এই অভিমতটি হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে। কেননা শরীকের বর্ণিত আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে রয়েছে: "এটি তাঁর অন্তরের দর্শনের বিষয় ছিল, তাঁর চোখ ঘুমাত কিন্তু অন্তর ঘুমাত না।" হাদিসের শেষে বলা হয়েছে: "অতঃপর আমি জেগে উঠলাম এবং নিজেকে হাতিমে কাবায় পেলাম"(৮)। এটি ছিল স্বপ্ন, অথচ অন্যান্য বর্ণনা জাগ্রত অবস্থার প্রমাণ দেয়।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ জাগ্রত অবস্থায় ইসরা একাধিকবার হওয়ার দাবি করেছেন, এমনকি তাঁদের কেউ বলেছেন: এটি ছিল চারবার। আবার কারো দাবি এর কিছু অংশ মদিনায় সংঘটিত হয়েছিল। শায়খ শিহাবুদ্দিন আবু শামা (রাহিমাহুল্লাহ) মতপার্থক্য নিরসনের প্রচেষ্টা চালিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) 'হা' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সীরাতে ইবনে হিশাম ও আর-রওদ-এ রয়েছে: 'ইয়াকযান' (জাগ্রত)। এটিই সঠিকের নিকটবর্তী, কারণ এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো 'ইয়াকযা'। তবে কেউ কেউ আরবের কোনো এক উপভাষার আলোকে একে জায়েয বলেছেন।
(২) পূর্ববর্তী টীকাতেই এ বিষয়ে মন্তব্য করা হয়েছে।
(৩) 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু বাদ পড়েছে।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'সুম্মা কদ' (অতঃপর)। পাঠ্যভুক্ত অংশটি 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।
(৫) তিনি হলেন আল-মুহাল্লাব ইবনে আহমদ ইবনে আবি সুফরা আল-আন্দালুসি আল-মারি (মৃত্যু ৪৩৫ হি.)—তিনি বাহিনীর সেনাপতি আল-আযদি আল-বাসরি নন—তিনি বুখারি শরিফের একখানা শারহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) রচনা করেছেন। তাঁর জীবনী 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' (১৭/৫৭৯) গ্রন্থে রয়েছে।
(৬) প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এই সংযোজনটি আস-সুহাইলির 'আর-রওদ' (২/১৪৯) থেকে নেওয়া হয়েছে, যা লেখক সামনে উল্লেখ করবেন।
(৭) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'হা' পাণ্ডুলিপিতে নেই। আমার ধারণা এটি লিপিকারদের মাধ্যমে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে, কেননা সুহাইলি 'আর-রওদ' (২/১৪৯) গ্রন্থের এই স্থানে তাঁর উস্তাদ আবু বকরের নাম উল্লেখ করেননি যেখানে তিনি 'ইসরা কি জাগ্রত অবস্থায় ছিল নাকি স্বপ্নে' শীর্ষক একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। লেখক এখানে সুহাইলির কথা হুবহু নয় বরং মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। সুহাইলির মূল শব্দ ছিল: "এই অভিমতটিই সঠিক এবং এর মাধ্যমেই হাদিসসমূহের মর্মার্থ সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।" সমাপ্ত।
(৮) এটি পূর্ববর্তী পৃষ্ঠায় নির্দেশিত হাদিসটি।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 348)