এই কথাটির ওপর ভিত্তি করে যে, এটি আত্মা ও দেহ উভয় যোগে সম্পন্ন হয়েছিল, আর 'বান্দা' শব্দটি এই উভয়টিরই সমষ্টি। এছাড়াও, এটি যদি কেবল স্বপ্ন হতো, তবে কুরাইশ কাফেররা একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে এবং একে অসম্ভব মনে করে উড়িয়ে দিতে এত দ্রুত তৎপর হতো না; কারণ স্বপ্নে এমন কিছু ঘটা কোনো বড় বিষয় নয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁদের জানিয়েছিলেন যে তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় 'ইসরা' (নৈশভ্রমণ) করানো হয়েছিল, স্বপ্নে নয়। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত শারীকের হাদীসে তাঁর এই উক্তি: "অতঃপর আমি জাগ্রত হলাম এবং দেখলাম আমি হাতিমে (হিজর) রয়েছি"(১) — এটি শারীকের ভুলগুলোর মধ্যে গণ্য করা হয়, অথবা একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হয় যে, এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তরকেও 'জাগ্রত হওয়া' বলা হয়। যেমনটি সামনে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে আসবে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তায়েফে গিয়েছিলেন এবং তারা তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল, তিনি বলেছিলেন: "আমি অত্যন্ত দুশ্চিন্তাগ্রস্ত অবস্থায় ফিরে আসছিলাম, অতঃপর কারনুস সা'আলিব নামক স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত আমি স্বাভাবিক সচেতনতায় ফিরিনি।" আর আবু উসাইদের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, যখন তিনি তাঁর পুত্রকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তাহনীক করানোর জন্য নিয়ে এলেন এবং তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উরুর ওপর রাখলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকজনের সাথে কথা বলায় মশগুল হয়ে পড়লেন। তখন আবু উসাইদ তাঁর পুত্রকে তুলে নিলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সচেতন হলেন (জাগ্রত হলেন) এবং শিশুটিকে দেখতে পেলেন না। তিনি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা বললেন: তাকে নিয়ে যাওয়া হয়েছে। তখন তিনি তার নাম রাখলেন মুনযির(৩)। আর ভুলের অপবাদ দেওয়ার চেয়ে এই ব্যাখ্যাটিই অধিক উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন(৪): আবু বকরের পরিবারের কেউ আমার কাছে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দেহ হারিয়ে যায়নি (বিছানা থেকে পৃথক হয়নি), বরং আল্লাহ তাঁর আত্মার মাধ্যমে ইসরা করিয়েছেন।
তিনি বলেন(৫): ইয়াকুব ইবনে উতবা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া (রা.)-কে যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইসরা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তিনি বলতেন: এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সত্য স্বপ্ন ছিল।
ইবনে ইসহাক বলেন (৫): তাঁদের এই কথাটি প্রত্যাখ্যান করা হয়নি, কারণ হাসান বসরীর মতে এই আয়াতটি এই প্রসঙ্গেই অবতীর্ণ হয়েছে: {এবং আমি যে দৃশ্যটি আপনাকে দেখিয়েছি, তা মানুষের জন্য পরীক্ষা ব্যতীত অন্য কিছু নয়} [আল-ইসরা: ৬০]। আর যেমনটি ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: {হে বৎস! আমি স্বপ্নে দেখি যে, আমি তোমাকে জবেহ করছি} [আস-সাফফাত: ১০২]। হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "আমার চোখ ঘুমায়, কিন্তু আমার অন্তর জাগ্রত থাকে"(৬)।
ইবনে ইসহাক বলেন(৭): সেটি যেভাবে হয়েছিল তা আল্লাহই ভালো জানেন; তাঁর কাছে (ওহী) এসেছিল এবং তিনি তাতে আল্লাহর কুদরত যা দেখার ছিল তা প্রত্যক্ষ করেছিলেন, তা যেভাবেই হোক না কেন...--------------------------------------------
(১) এটি সেই হাদীস যার দিকে ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
(২) প্রসঙ্গের প্রয়োজনে অতিরিক্ত অংশ, হাদীসটি সামনে আসবে।
(৩) ইমাম বুখারী ও মুসলিম এটি সাহল ইবনে সা'দ-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন; ফাতহুল বারী (৬১৯১), আদব অধ্যায়, 'নাম পরিবর্তন করে সুন্দর নাম রাখা' পরিচ্ছেদ; এবং সহীহ মুসলিম (২৯ - ২১৪৯), আদব অধ্যায়, 'নবজাতকের জন্মের সময় তাহনীক করা মুস্তাহাব হওয়া' পরিচ্ছেদ।
(৪) আস-সিয়ার ওয়াল মাগাযী (পৃ. ২৯৫), সীরাতে ইবনে হিশাম (১/৩৯৯) এবং আর-রওদুল উনুফ (২/১৪৩)।
(৫) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/৪০০) এবং আর-রওদুল উনুফ (২/১৪৩)।
(৬) ইবনে ইসহাক এটি সীরাতে ইবনে হিশামে (১/৪০০) বর্ণনা করেছেন। এটি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসের একটি অংশ যা বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। তাঁদের পাঠ হলো: "নিশ্চয়ই আমার দুই চোখ ঘুমায়, কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না": ফাতহুল বারী (৪১৭), তাহাজ্জুদ অধ্যায়, 'নবী (সা.)-এর কিয়াম' পরিচ্ছেদ; (২০১৩), তারাবীহ অধ্যায়, 'রমজানে কিয়ামকারীর মর্যাদা' পরিচ্ছেদ; এবং সহীহ মুসলিম (৭৩৮) (১২৫), মুসাফিরের সালাত অধ্যায়, 'রাতের সালাত ও নবী (সা.)-এর রাকাত সংখ্যা' পরিচ্ছেদ। আর সুনানে আবু দাউদ (১৩৪১), সালাত অধ্যায়, 'রাতের সালাত' পরিচ্ছেদ; এবং জামেউত তিরমিযী (৪৩৯), সালাত অধ্যায়, 'নবী (সা.)-এর সালাতের বিবরণ' পরিচ্ছেদ। ইমাম বুখারী এটি জাবের (রা.)-এর হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন, ফাতহ (৭২৮১), ইতিসাম অধ্যায়, 'রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহর অনুসরণ' পরিচ্ছেদ, যার শব্দ হলো: "নিশ্চয়ই চোখ নিদ্রিত কিন্তু অন্তর জাগ্রত।"
(৭) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/৪০০) এবং আর-রওদুল উনুফ (২/১৪৩)।