সেই রাতে মহান রব্বুল আলামীনের পক্ষ থেকে (প্রাপ্ত সম্মান), এবং সুন্নাহর ইমামগণ এ বিষয়ে প্রায় একমত।
তবে দর্শন (রুইয়াত) নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন; তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন, তিনি তাঁর অন্তরের মাধ্যমে দুবার তাঁকে দেখেছেন—ইবনে আব্বাস এবং একটি দল এ কথা বলেছেন। ইবনে আব্বাস (১) ও অন্যান্যরা সাধারণভাবে দর্শনের কথা উল্লেখ করেছেন, যা মূলত সীমাবদ্ধ দর্শনের ওপরই প্রয়োগ করা হয়। আর যারা সাধারণভাবে দর্শনের কথা উল্লেখ করেছেন তাঁদের মধ্যে আবু হুরায়রা ও আহমদ ইবনে হাম্বল (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ আবার দুই চোখের মাধ্যমে সরাসরি দর্শনের কথা স্পষ্ট করে বলেছেন; ইবনে জারীর এটি পছন্দ করেছেন এবং এ বিষয়ে সবিস্তার আলোচনা করেছেন। পরবর্তীকালের অন্যান্য আলেমগণও তাঁর অনুসরণ করেছেন।
আর যারা সরাসরি চর্মচক্ষুর মাধ্যমে দেখার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তাঁদের মধ্যে শায়খ আবুল হাসান আশআরী অন্যতম—যেমনটি সুহায়লী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। শায়খ আবু যাকারিয়া নববীও তাঁর ফাতাওয়া গ্রন্থে এটি পছন্দ করেছেন(২)।
একটি দল বলেছেন: সহীহ মুসলিমের আবু যর (রা.)-এর হাদীসের কারণে এমনটি ঘটেনি(৩); আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আপনার প্রতিপালককে দেখেছেন? তিনি বললেন: "তিনি তো নূর (জ্যোতি), আমি কীভাবে তাঁকে দেখব?" অন্য বর্ণনায় আছে(৪): "আমি নূর দেখেছি।"
তারা বলেন: নশ্বর চোখ দিয়ে অবিনশ্বর সত্তাকে দেখা সম্ভব ছিল না; এই কারণেই মহান আল্লাহ মূসা (আ.)-কে বলেছিলেন—যেমনটি কোনো কোনো আসমানী কিতাবে বর্ণিত হয়েছে: হে মূসা! কোনো জীবিত ব্যক্তি আমাকে দেখে না, দেখলে সে মারা যাবে; আর কোনো শুষ্ক বস্তু দেখে না, দেখলে তা চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে যাবে। এই মাসআলায় সালাফ ও খালাফদের মধ্যে মতভেদ অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাইতুল মাকদিসে অবতরণ করেন। বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, মহান ঐশী সান্নিধ্য থেকে ফেরার সময় নবীগণ তাঁকে সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের জন্য তাঁর সাথে অবতরণ করেছিলেন, যেমনটি আগন্তুক অতিথিদের ক্ষেত্রে নিয়ম হয়ে থাকে—যাঁর কাছে তাঁদের তলব করা হয়েছে তাঁর সাথে সাক্ষাতের আগে তাঁরা অন্য কারো সাথে মিলিত হন না। এই কারণেই জিবরাঈল (আ.) যখনই কোনো নবীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন—সালাম প্রদানের জন্য পূর্বজ্ঞাত হওয়ার কারণে—বলছিলেন: ইনি অমুক, তাঁকে সালাম দিন। যদি উপরে আরোহণের আগেই তাঁদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়ে যেত, তবে দ্বিতীয়বার পরিচয় করিয়ে দেওয়ার প্রয়োজন হতো না। এর অন্যতম প্রমাণ হলো তাঁর এই বাণী: "অতঃপর যখন সালাতের সময় হলো, আমি তাঁদের ইমামতি করলাম"(৫)। তখনো ফজরের সালাতের সময় হয়নি, তবে জিবরাঈল (আ.)-এর নির্দেশে তিনি তাঁদের ইমাম হিসেবে সামনে অগ্রসর হয়েছিলেন, যা তিনি (জিবরাঈল) তাঁর মহান প্রতিপালকের পক্ষ থেকে বর্ণনা করছিলেন। এখান থেকে কেউ কেউ এই মাসআলা গ্রহণ করেছেন যে, মহান ইমামকে গৃহকর্তার ওপর ইমামতির ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; কারণ বাইতুল মাকদিস ছিল তাঁদের অবস্থানস্থল ও আবাসভূমি। এরপর তিনি তাঁদের নিকট থেকে বেরিয়ে আসলেন এবং বুরাকে আরোহণ করে মক্কায় ফিরে আসলেন। সকালে তিনি সেখানে পূর্ণ স্থিরতা, প্রশান্তি ও গাম্ভীর্যের সাথে অবস্থান করছিলেন।
সেই রাতে তিনি এমন সব নিদর্শন ও বিষয়াদি প্রত্যক্ষ করেছিলেন, যা অন্য কেউ দেখলে—অথবা তার সামান্য অংশ দেখলেও—বিস্মিত বা কাণ্ডজ্ঞানহীন হয়ে পড়তেন। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত ধীরস্থির ছিলেন—অর্থাৎ শান্ত ছিলেন। তিনি আশঙ্কা করছিলেন যে, যদি তিনি তাঁর কওমকে যা দেখেছেন তা বলতে শুরু করেন, তবে তারা তাঁকে মিথ্যাবাদী বলতে ত্বরান্বিত হবে। তাই তিনি কৌশলে প্রথমে তাদের জানালেন যে, তিনি সেই রাতে বাইতুল মাকদিসে গিয়েছিলেন। আর সেটি ঘটেছিল এভাবে যে, আবু জাহল—আল্লাহর অভিশাপ তার ওপর বর্ষিত হোক—রাসূলুল্লাহকে দেখতে পেল...--------------------------------------------
(১) হ-এর পাণ্ডুলিপি থেকে বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু বাদ পড়েছে।
(২) সুহায়লী রচিত আল-রওযুল উনুফ (২/১৫৬) এবং ইমাম নববীর ফাতাওয়া (পৃ. ১৫), যার নাম: 'আল-মানসূরাত' অথবা 'আল-মাসায়িলুল মানসূরাহ'।
(৩) সহীহ মুসলিম (২৯১, ২৯২ - ১৭), ঈমান অধ্যায়, নবী (সা.)-এর বাণী: "তিনি তো নূর, আমি কীভাবে তাঁকে দেখব" অনুচ্ছেদ।
(৪) এটি পূর্ববর্তী টীকায় নির্দেশিত ২৯২ নম্বর হাদীস।
(৫) হাদীসটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (২৭৮ - ১৭২) বর্ণনা করেছেন; ঈমান অধ্যায়, মাসীহ ইবনে মারইয়াম ও মাসীহ দাজ্জালের আলোচনা অনুচ্ছেদ।