অনুরূপ বর্ণনা উম্মে হানির হাদীসের প্রেক্ষাপটেও রয়েছে। কেননা সহীহাইন(১)-এ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত শারীক ইবনে আবু নামিরের রেওয়ায়েত অনুযায়ী যা প্রমাণিত তা হলো, ইসরা সংঘটিত হয়েছিল মাসজিদুল হারাম তথা হাতীমের নিকট থেকে। তবে তাঁর বর্ণনার বিন্যাসে বেশ কিছু দিক থেকে অস্বাভাবিকতা রয়েছে যা আমরা ইতিপূর্বে আলোচনা করেছি। এর মধ্যে একটি হলো তাঁর এই উক্তি: "তাঁর প্রতি ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে"।(২) এর উত্তর হলো, ফিরিশতাদের প্রথমবার আগমন ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বেই হয়েছিল। সেই রাতে বিশেষ কোনো ঘটনা ঘটেনি। পরবর্তীতে অন্য এক রাতে ফিরিশতাগণ তাঁর নিকট পুনরায় আগমন করেন—সেটি ওহী পূর্ববর্তী ছিল না—বরং তাঁরা ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পরেই এসেছিলেন। সুতরাং ইসরা নিশ্চিতভাবেই ওহী অবতীর্ণ হওয়ার পরে সংঘটিত হয়েছে; একদল আলিমের মতে ওহী শুরুর অল্প সময় পরেই, আবার অন্যদের মতে প্রায় দশ বছর পর—আর এটিই অধিক স্পষ্ট অভিমত। সেই রাতে ইসরার পূর্বে তাঁর বক্ষ পুনরায় ধৌত করা হয়েছিল—যা তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী দ্বিতীয় বা তৃতীয়বার ছিল—কেননা তাঁকে তখন ঊর্ধ্বলোক এবং মহান আল্লাহর পবিত্র সান্নিধ্যে উপস্থিত হওয়ার জন্য তলব করা হয়েছিল। অতঃপর তাঁর মর্যাদা ও সম্মান বৃদ্ধির লক্ষ্যে তাঁকে বুরাকে আরোহণ করানো হয়। যখন তিনি বায়তুল মুকাদ্দাসে পৌঁছালেন, তখন তিনি সেটিকে সেই আংটার সাথে বাঁধলেন যার সাথে নবীগণ তাঁদের বাহন বাঁধতেন। অতঃপর তিনি বায়তুল মুকাদ্দাসে প্রবেশ করে এর কিবলার দিকে মসজিদের সম্মানার্থে সালাত আদায় করলেন।
হুযায়ফা (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বায়তুল মুকাদ্দাসে প্রবেশ, সেখানে বাহন বাঁধা এবং সালাত আদায়ের বিষয়টি অস্বীকার করেছেন। তবে এটি একটি বিরল মত; আর প্রমাণিত ইতিবাচক বর্ণনা সবসময় নেতিবাচক বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পায়।
অতঃপর নবীগণের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ এবং তাঁদের ইমামতি করে সালাত আদায়ের বিষয়টি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এটি কি আসমানে আরোহণের পূর্বে হয়েছিল—যেমনটি পূর্ববর্তী বর্ণনা নির্দেশ করে, নাকি আসমান থেকে অবতরণের পর হয়েছিল—যেমনটি কিছু বর্ণনাশৈলী থেকে প্রতীয়মান হয়? দ্বিতীয়টিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা আমরা পরবর্তীতে দুটি মত হিসেবে উল্লেখ করব; তবে আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
বলা হয়ে থাকে যে, নবীগণের সাথে তাঁর সালাত আসমানে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। একইভাবে দুধ, মদ ও পানির পাত্রের মধ্য থেকে তাঁর নির্বাচন করার বিষয়টি কি বায়তুল মুকাদ্দাসে হয়েছিল—যেমনটি আগে গত হয়েছে, নাকি আসমানে হয়েছিল—যেমনটি সহীহ হাদীসে প্রমাণিত? মূল উদ্দেশ্য হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন বায়তুল মুকাদ্দাসের কার্যাদি সম্পন্ন করলেন, তখন তাঁর জন্য মিরাজ তথা সিঁড়ি স্থাপন করা হলো। এরপর তিনি তাতে আরোহণ করে আসমানের দিকে গমন করলেন। এই আরোহণ বুরাকের পিঠে চড়ে হয়নি যেমনটি কেউ কেউ ধারণা করে থাকেন; বরং বুরাক বায়তুল মুকাদ্দাসের মসজিদের দরজায় বাঁধা ছিল যাতে তিনি তার মাধ্যমে পুনরায় মক্কায় ফিরে আসতে পারেন। তিনি মিরাজের মাধ্যমে এক আসমান থেকে অন্য আসমানে আরোহণ করলেন এবং সপ্তম আসমান অতিক্রম করলেন। তিনি যখনই কোনো আসমানে পৌঁছালেন, সেই আসমানের সান্নিধ্যপ্রাপ্ত এবং সেখানে অবস্থানরত বিশিষ্ট ফিরিশতা ও নবীগণ তাঁকে অভ্যর্থনা জানালেন। তিনি যাঁদের দেখেছিলেন তাঁদের মধ্যে প্রধানদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে,(৪) যেমন: প্রথম আসমানে আদম (আ.), দ্বিতীয় আসমানে ইয়াহইয়া ও ঈসা (আ.), চতুর্থ আসমানে ইদরীস (আ.)(৫) এবং সঠিক মতানুসারে ষষ্ঠ আসমানে মূসা (আ.)। সপ্তম আসমানে তিনি ইবরাহীম (আ.)-কে বায়তুল মামুরে পিঠ হেলান দিয়ে বসা অবস্থায় দেখতে পান; যেখানে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফিরিশতা ইবাদত, সালাত ও তওয়াফের উদ্দেশ্যে প্রবেশ করেন।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (৩৫৭০), মানাকিব অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী (সা.)-এর চক্ষু ঘুমাত কিন্তু অন্তর ঘুমাত না; এবং সহীহ মুসলিম (১৬২) (২৬৬), ঈমান অধ্যায়, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ইসরা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।
(২) এই বাক্যটি পূর্ববর্তী টীকায় নির্দেশিত বুখারীর বর্ণনায় রয়েছে। 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'ওয়া যালিকা' শব্দের পর অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'মিন' রয়েছে।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: 'রাআহু' রয়েছে।
(৫) এভাবেই মূল পাঠে রয়েছে, এখানে তৃতীয় ও পঞ্চম আসমানের কথা উল্লেখ করা হয়নি। তবে ইবনে হিশামের সীরাতে (১/৪০৬, ৪০৭) আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তৃতীয় আসমানে ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব (আ.)-কে এবং পঞ্চম আসমানে হারুন ইবনে ইমরান (আ.)-কে দেখেছিলেন।