এবং আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আফফান(১), তিনি সাঈদ ইবনে মিনা থেকে, তিনি জাবির ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাতির বছরে (আমুল ফীল), সোমবার দিন, রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখে জন্মগ্রহণ করেন। এই দিনেই তিনি নবুওয়াত লাভ করেন, এই দিনেই তাঁকে আকাশে আরোহণ (মিরাজ) করানো হয়, এই দিনেই তিনি হিজরত করেন এবং এই দিনেই তিনি ইন্তেকাল করেন।
এই বর্ণনায় বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) রয়েছে(২)। হাফেজ আব্দুল গনি ইবনে সুরুর আল-মাকদিসি তাঁর সিরাত গ্রন্থে এটি গ্রহণ করেছেন(৩)। তিনি এমন একটি হাদিসও বর্ণনা করেছেন যার সনদ সহিহ নয়—যা আমরা রজব মাসের ফজিলত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি—যে ইসরা বা নৈশভ্রমণ রজব মাসের সাতাশ তারিখ রাতে হয়েছিল, আল্লাহই ভালো জানেন। কিছু মানুষ দাবি করে যে, ইসরা রজব মাসের প্রথম জুমার রাতে হয়েছিল, যা 'লাইলাতুর রাগায়েব' নামে পরিচিত এবং যাতে একটি বিশেষ সালাত উদ্ভাবন করা হয়েছে; কিন্তু এর কোনো ভিত্তি নেই, আল্লাহই ভালো জানেন। কেউ কেউ এ বিষয়ে কবিতা আবৃত্তি করে বলেন:
জুমার রাতে নবীকে উর্ধ্বে আরোহণ করানো হয়েছে ... রজবের প্রথম জুমার রাতে(৪)
এই কবিতাটির শব্দশৈলী দুর্বল, আমরা এটি কেবল তাদের উদ্ধৃতি হিসেবে উল্লেখ করেছি যারা এই মত পোষণ করেন।
আমরা এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসসমূহ বিস্তারিতভাবে মহান আল্লাহর এই বাণীর অধীনে আলোচনা করেছি: {পবিত্র সেই সত্তা, যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছিলেন মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি, যাতে আমি তাঁকে আমার নিদর্শনসমূহ দেখাতে পারি; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা} [আল-ইসরা: ১]। সুতরাং সেখান থেকেই হাদিসগুলো সনদ, উৎস এবং সংশ্লিষ্ট আলোচনা সহ লিখে নেওয়া উচিত; কারণ সেখানে পর্যাপ্ত ও সন্তোষজনক আলোচনা রয়েছে, সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই।
এখন আমরা ইবনে ইসহাক (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ উল্লেখ করব, কারণ তিনি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদসমূহ আলোচনার পর বলেছেন(৫): অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা—যা ইলিয়ার বাইতুল মাকদিস—পর্যন্ত নৈশভ্রমণ করানো হয়। তখন মক্কায় কুরাইশদের মাঝে এবং সকল গোত্রের মধ্যে ইসলাম ছড়িয়ে পড়েছিল।
তিনি আরও বলেছেন: তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নৈশভ্রমণ (ইসরা) সম্পর্কে ইবনে মাসউদ, আবু সাঈদ, আয়েশা, মুয়াবিয়া, উম্মে হানি বিনতে আবি তালিব (রাজিয়াল্লাহু আনহুম), হাসান আল-বাসরি, ইবনে শিহাব আজ-জুহরি, কাতাদাহ এবং অন্যান্য আহলে ইলমদের থেকে আমার কাছে যা পৌঁছেছে, তার নির্যাস এই বর্ণনায় একত্রিত হয়েছে। তাঁদের প্রত্যেকেই তাঁর সেই সফরের কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন যা আমাকে জানানো হয়েছে। তাঁর এই নৈশভ্রমণে যা কিছু ঘটেছিল তা ছিল একটি পরীক্ষা, পরিশুদ্ধি এবং আল্লাহর কুদরত ও মহিমা প্রকাশকারী একটি বিষয়(৬); এতে জ্ঞানবানদের জন্য রয়েছে শিক্ষা এবং মুমিন ও সত্যবাদীদের জন্য হেদায়েত, রহমত ও দৃঢ়তা। মহান আল্লাহ যেভাবে চেয়েছেন এবং যেভাবে ইচ্ছা করেছেন তাঁকে নৈশভ্রমণ করিয়েছেন, যাতে তাঁকে তাঁর কুদরতের নিদর্শনসমূহ দেখাতে পারেন যা তিনি ইচ্ছা করেছিলেন, যতক্ষণ না তিনি তাঁর মহান ক্ষমতা ও কর্তৃত্বের এমন সব নিদর্শন স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করেন যার মাধ্যমে আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন।--------------------------------------------
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'উসমান', কিন্তু সঠিকটি এই খণ্ডের ৩২ পৃষ্ঠার ১ম লাইনে বর্ণিত পাঠ অনুযায়ী হবে, যেখানে লেখক হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।
(২) অর্থাৎ: আফফান এবং সাঈদ ইবনে মিনার মাঝে।
(৩) একে 'আস-সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ' বা আব্দুল গনি ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে সুরুর আল-মাকদিসির 'আদ-দুররাতুল মুদিয়্যাহ ফিস সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ' বলা হয়, যা একটি পাণ্ডুলিপি। 'মুজাম মা উল্লিফা আন রাসূলিল্লাহ' (পৃ. ১১০ ও ১১৬)।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে 'হ' পাণ্ডুলিপিতে দুই চরণের মাঝে 'সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' যুক্ত আছে এবং দ্বিতীয় চরণে আছে: 'লাইলাতু জুমুআহ'।
(৫) আস-সিয়ার ওয়াল মাগাজি (পৃ. ২৯৫), সিরাত ইবনে হিশাম (১/৩৯৬) এবং আর-রাওদ (২/১৪১)।
(৬) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: 'এবং তাঁর কুদরত', মূল পাঠ ইবনে ইসহাকের মূল উৎসসমূহ থেকে এবং বন্ধনীভুক্ত অংশটিও সেখান থেকেই নেওয়া।