قال ابن هشام: فلما كان بمكة - أو قريب منها - اعترضه بعضُ المشركين من قريش، فسأله عن أمره، فأخبره أنه جاء يريدُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لِيُسلم. فقال له: يا أبا بَصير، إنَّهُ يُحرِّم الزِّنا. فقال الأعشى: والله إنَّ ذلك لأمرٌ مالي فيه من أَرَب. فقال: يا أبا بصير، إنَّه يحرِّمُ الخمر. فقال الأعشى: أمَّا هذه فوالله إنَّ في نفسي منها لَعُلالات، ولكني منصرفٌ فأتروَّى منها عامي هذا، ثمَّ آتيه فأسلم. فانصرف فمات في عامه ذلك ولم يَعُدْ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
هكذا أورد ابنُ هشام هذه القصة هاهنا، وهو كثيرُ المؤاخذات لمحمد بن إسحاق رحمه الله، وهذا مما يؤاخَذُ به ابنُ هشام رحمه الله، فإنَّ الخمر إنما حُرِّمت بالمدينة بعد وقعة بني النَّضِير كما سيأتي بيانه، فالظاهر أنَّ عَزمَ الأعشى على القدوم للإسلام إنما كان بعد الهجرة، وفي شعره ما يدلُّ على ذلك وهو قوله: [من الطويل]
ألا أيُّهذا السائلي أين يممتْ … فإنَّ لها في أهلِ يثربَ مَوْعِدا
وكان الأنسب والأليق بابن هشام أن يؤخِّرَ ذِكر هذه القصة إلى ما بعد الهجرة، ولا يُوردَها هاهنا. والله أعلم.
قال السُّهيلي(1): وهذه غفلةٌ من ابنِ هشام ومَنْ تابعه، فإنَّ الناس مجمعون على أنَّ الخمر لم ينزل تحريمُها إلا في المدينة بعد أُحُد.
وقد قال(2): وقيل: إنَّ القائل للأعشى هو أبو جهل بن هشام في دار عتبة بن ربيعة.
وذكر أبو عبيدة أن القائل له ذلك هو عامر بن الطفيل في بلاد قيس وهو مقبلٌ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. قال وقوله: ثمَّ آته فأُسلم - لا يخرجُه عن كفره بلا خلاف. والله أعلم.
ثم ذكر ابن إسحاق(3) هاهنا قصة الإراشي وكيف استعدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي جهل في ثمن الجمل الذي ابتاعه منه، وكيف أذلَّ اللهُ أبا جهلٍ وأرغم أنفَه حتى أعطاه ثمنه في الساعة الراهنة، وقد قدَّمنا ذلك في ابتداءِ الوحي وما كان من أذيَّة المشركين عند ذلك(4).--------------------------------------------
(1) في الروض (2/ 136).
(2) يعني السهيلي في الروض.
(3) في سيرة ابن هشام (1/ 389) والروض (2/ 133).
(4) مضى الخبر (ص 250).
هكذا أورد ابنُ هشام هذه القصة هاهنا، وهو كثيرُ المؤاخذات لمحمد بن إسحاق رحمه الله، وهذا مما يؤاخَذُ به ابنُ هشام رحمه الله، فإنَّ الخمر إنما حُرِّمت بالمدينة بعد وقعة بني النَّضِير كما سيأتي بيانه، فالظاهر أنَّ عَزمَ الأعشى على القدوم للإسلام إنما كان بعد الهجرة، وفي شعره ما يدلُّ على ذلك وهو قوله: [من الطويل]
ألا أيُّهذا السائلي أين يممتْ … فإنَّ لها في أهلِ يثربَ مَوْعِدا
وكان الأنسب والأليق بابن هشام أن يؤخِّرَ ذِكر هذه القصة إلى ما بعد الهجرة، ولا يُوردَها هاهنا. والله أعلم.
قال السُّهيلي(1): وهذه غفلةٌ من ابنِ هشام ومَنْ تابعه، فإنَّ الناس مجمعون على أنَّ الخمر لم ينزل تحريمُها إلا في المدينة بعد أُحُد.
وقد قال(2): وقيل: إنَّ القائل للأعشى هو أبو جهل بن هشام في دار عتبة بن ربيعة.
وذكر أبو عبيدة أن القائل له ذلك هو عامر بن الطفيل في بلاد قيس وهو مقبلٌ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. قال وقوله: ثمَّ آته فأُسلم - لا يخرجُه عن كفره بلا خلاف. والله أعلم.
ثم ذكر ابن إسحاق(3) هاهنا قصة الإراشي وكيف استعدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي جهل في ثمن الجمل الذي ابتاعه منه، وكيف أذلَّ اللهُ أبا جهلٍ وأرغم أنفَه حتى أعطاه ثمنه في الساعة الراهنة، وقد قدَّمنا ذلك في ابتداءِ الوحي وما كان من أذيَّة المشركين عند ذلك(4).--------------------------------------------
(1) في الروض (2/ 136).
(2) يعني السهيلي في الروض.
(3) في سيرة ابن هشام (1/ 389) والروض (2/ 133).
(4) مضى الخبر (ص 250).
ইবনে হিশাম বলেন: যখন তিনি মক্কায়—অথবা এর নিকটবর্তী কোনো স্থানে—ছিলেন, কুরাইশদের জনৈক মুশরিক তাঁর পথরোধ করল এবং তাঁর আগমনের উদ্দেশ্য সম্পর্কে জানতে চাইল। তিনি তাকে জানালেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ইসলাম গ্রহণ করার উদ্দেশ্যে এসেছেন। তখন সে তাঁকে বলল: হে আবু বাসীর, তিনি তো ব্যভিচার হারাম করেন। আল-আশা বললেন: আল্লাহর কসম, ওটার প্রতি আমার কোনো আগ্রহ নেই। সে বলল: হে আবু বাসীর, তিনি তো মদ্যপানও হারাম করেন। আল-আশা বললেন: এটার কথা যদি বলেন, তবে আল্লাহর কসম, আমার মনে এখনো এটার প্রতি প্রবল তৃষ্ণা রয়ে গেছে। তবে আমি এখন ফিরে যাচ্ছি এবং এই বছরটি তা পান করে তৃপ্ত হবো, এরপর তাঁর কাছে এসে ইসলাম গ্রহণ করব। অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন এবং সেই বছরই মৃত্যুবরণ করলেন; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর আর ফিরে আসা হলো না।
ইবনে হিশাম এই কাহিনীটি এখানে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অথচ তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক (রহিমাহুল্লাহ)-এর বহু সমালোচনা করে থাকেন; কিন্তু এটি ইবনে হিশাম (রহিমাহুল্লাহ)-এরই একটি বিচ্যুতি হিসেবে গণ্য, কারণ মদ্যপান তো মদিনায় বনু নাদীর যুদ্ধের পর হারাম করা হয়েছিল, যা সামনে বিস্তারিত আলোচিত হবে। সুতরাং স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, আল-আশার ইসলাম গ্রহণের উদ্দেশ্যে আসার সংকল্প হিজরতের পরেই ছিল। তাঁর কবিতায় এর প্রমাণ পাওয়া যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: [ত্ববিল ছন্দ]
ওহে প্রশ্নকারী, আমি কোথায় গন্তব্য স্থির করেছি শোনো … ইয়াসরিবের অধিবাসীদের কাছে তার পৌঁছানোর প্রতিশ্রুতি রয়েছে।
ইবনে হিশামের জন্য অধিক সংগত ও সমীচীন ছিল এই কাহিনীটির উল্লেখ হিজরত পরবর্তী আলোচনার জন্য পিছিয়ে দেওয়া এবং তা এখানে বর্ণনা না করা। আল্লাহই ভালো জানেন।
সুহাইলি বলেন(১): এটি ইবনে হিশাম এবং তাঁর অনুসারীদের একটি অসাবধানতা। কারণ আলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, উহুদ যুদ্ধের পর মদিনায় বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগে মদ হারাম করা হয়নি।
তিনি আরও বলেছেন(২): বলা হয়ে থাকে যে, উতবা ইবনে রবিআর বাড়িতে আল-আশাকে এই কথাগুলো আবু জেহেল ইবনে হিশাম বলেছিল।
আবু উবাইদাহ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁকে এ কথাটি বলেছিল আমির ইবনে তোফায়েল, কায়েস গোত্রের ভূখণ্ডে, যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভিমুখে আসছিলেন। তিনি বলেন, তাঁর এই উক্তি—'তারপর তাঁর নিকট এসে ইসলাম গ্রহণ করব'—নিঃসন্দেহে তাঁকে কুফর থেকে বের করে আনে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর ইবনে ইসহাক(৩) এখানে ইরাশির কাহিনী এবং কীভাবে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আবু জেহেলের বিরুদ্ধে তাঁর উটের পাওনা আদায়ের জন্য সাহায্য প্রার্থনা করেছিল—যা সে তাঁর নিকট থেকে ক্রয় করেছিল—তা উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহ কীভাবে আবু জেহেলকে লাঞ্ছিত ও অপদস্থ করেছিলেন যাতে সে তৎক্ষণাৎ পাওনা পরিশোধ করতে বাধ্য হয়, তাও বর্ণনা করেছেন। আমরা ওহীর সূচনাপর্বে এবং সে সময় মুশরিকদের পক্ষ থেকে যে নির্যাতন চালানো হয়েছিল, তার বিবরণে ইতিপূর্বে এটি আলোচনা করেছি(৪)।--------------------------------------------
(১) আর-রওয (২/ ১৩৬)।
(২) অর্থাৎ আর-রওয গ্রন্থে সুহাইলি।
(৩) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/ ৩৮৯) এবং আর-রওয (২/ ১৩৩)।
(৪) সংবাদটি অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ২৫০)।
ইবনে হিশাম এই কাহিনীটি এখানে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অথচ তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক (রহিমাহুল্লাহ)-এর বহু সমালোচনা করে থাকেন; কিন্তু এটি ইবনে হিশাম (রহিমাহুল্লাহ)-এরই একটি বিচ্যুতি হিসেবে গণ্য, কারণ মদ্যপান তো মদিনায় বনু নাদীর যুদ্ধের পর হারাম করা হয়েছিল, যা সামনে বিস্তারিত আলোচিত হবে। সুতরাং স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, আল-আশার ইসলাম গ্রহণের উদ্দেশ্যে আসার সংকল্প হিজরতের পরেই ছিল। তাঁর কবিতায় এর প্রমাণ পাওয়া যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: [ত্ববিল ছন্দ]
ওহে প্রশ্নকারী, আমি কোথায় গন্তব্য স্থির করেছি শোনো … ইয়াসরিবের অধিবাসীদের কাছে তার পৌঁছানোর প্রতিশ্রুতি রয়েছে।
ইবনে হিশামের জন্য অধিক সংগত ও সমীচীন ছিল এই কাহিনীটির উল্লেখ হিজরত পরবর্তী আলোচনার জন্য পিছিয়ে দেওয়া এবং তা এখানে বর্ণনা না করা। আল্লাহই ভালো জানেন।
সুহাইলি বলেন(১): এটি ইবনে হিশাম এবং তাঁর অনুসারীদের একটি অসাবধানতা। কারণ আলিমগণ এ বিষয়ে একমত যে, উহুদ যুদ্ধের পর মদিনায় বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগে মদ হারাম করা হয়নি।
তিনি আরও বলেছেন(২): বলা হয়ে থাকে যে, উতবা ইবনে রবিআর বাড়িতে আল-আশাকে এই কথাগুলো আবু জেহেল ইবনে হিশাম বলেছিল।
আবু উবাইদাহ উল্লেখ করেছেন যে, তাঁকে এ কথাটি বলেছিল আমির ইবনে তোফায়েল, কায়েস গোত্রের ভূখণ্ডে, যখন তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অভিমুখে আসছিলেন। তিনি বলেন, তাঁর এই উক্তি—'তারপর তাঁর নিকট এসে ইসলাম গ্রহণ করব'—নিঃসন্দেহে তাঁকে কুফর থেকে বের করে আনে না। আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর ইবনে ইসহাক(৩) এখানে ইরাশির কাহিনী এবং কীভাবে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আবু জেহেলের বিরুদ্ধে তাঁর উটের পাওনা আদায়ের জন্য সাহায্য প্রার্থনা করেছিল—যা সে তাঁর নিকট থেকে ক্রয় করেছিল—তা উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহ কীভাবে আবু জেহেলকে লাঞ্ছিত ও অপদস্থ করেছিলেন যাতে সে তৎক্ষণাৎ পাওনা পরিশোধ করতে বাধ্য হয়, তাও বর্ণনা করেছেন। আমরা ওহীর সূচনাপর্বে এবং সে সময় মুশরিকদের পক্ষ থেকে যে নির্যাতন চালানো হয়েছিল, তার বিবরণে ইতিপূর্বে এটি আলোচনা করেছি(৪)।--------------------------------------------
(১) আর-রওয (২/ ১৩৬)।
(২) অর্থাৎ আর-রওয গ্রন্থে সুহাইলি।
(৩) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/ ৩৮৯) এবং আর-রওয (২/ ১৩৩)।
(৪) সংবাদটি অতিক্রান্ত হয়েছে (পৃষ্ঠা ২৫০)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 331)