দ্বিতীয়ত: হতে পারে সেই ব্যক্তি হারামের বিষয়টি জানতেন, কিন্তু এই ব্যক্তি ইসলামে নতুন হওয়ার কারণে তা জানতেন না।
তৃতীয়ত: হতে পারে সেই ব্যক্তি কাজটি হালাল মনে করে করেছিলেন, অথচ এই ব্যক্তি তা হালাল মনে করেননি বরং ভুলবশত করেছিলেন।
চতুর্থত: হতে পারে সেই ব্যক্তি নিজ কৃতকর্মের মাধ্যমে নিজেকে হত্যা করার ইচ্ছা করেছিলেন, কিন্তু এর ব্যতিক্রম এই ব্যক্তি; কারণ এটি হতে পারে যে তিনি নিজেকে হত্যার ইচ্ছা করেননি বরং অন্য কিছুর ইচ্ছা করেছিলেন।
পঞ্চমত: হতে পারে সেই ব্যক্তির নেক আমল কম ছিল বিধায় তার উল্লিখিত কবীরা গুনাহর মুকাবিলায় তা যথেষ্ট হয়নি, ফলে তিনি জাহান্নামে প্রবেশ করেছেন; কিন্তু এই ব্যক্তির নেক আমল অনেক বেশি ছিল, যা তার গুনাহর মুকাবিলায় বিজয়ী হয়েছে এবং তিনি জাহান্নামে প্রবেশ করেননি, বরং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি হিজরত করার বরকতে তাঁকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে।
কিন্তু কেবল তাঁর হাতেই সেই ত্রুটি থেকে গেল এবং তাঁর শরীরের বাকি অংশের অবস্থা সুন্দর হয়ে গেল যা সেই ত্রুটিকে ঢেকে রাখল। যখন তুফাইল বিন আমর তাঁকে তাঁর হাত দুটি ঢাকা অবস্থায় দেখলেন, তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কী হয়েছে? তিনি বললেন: আমাকে বলা হয়েছে, তুমি যা নষ্ট করেছ তা আমরা সংশোধন করব না। তুফাইল যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এই ঘটনা বর্ণনা করলেন, তখন তিনি তাঁর জন্য দুআ করে বললেন: "হে আল্লাহ, তার হাত দুটির জন্যও ক্ষমা করে দিন" অর্থাৎ, হাত দুটির যা নষ্ট হয়েছিল তা সংশোধন করে দিন। আর এটি সুনিশ্চিত যে, আল্লাহ তাআলা তুফাইল বিন আমরের সাথীর ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুআ কবুল করেছিলেন।

‌‌আ’শা(২) বিন কাইসের কাহিনী
ইবনে হিশাম(৩) বলেন: বকর বিন ওয়াইলের আলিম ও মাশায়েখদের মধ্য থেকে খাল্লাদ বিন কুররা বিন খালিদ আস-সাদুসী এবং অন্যান্যরা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আ’শা বিন কাইস বিন সা’লাবা বিন উকাবাহ বিন সাব বিন আলী বিন বকর বিন ওয়াইল ইসলাম গ্রহণের উদ্দেশ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট বের হলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রশংসা করে এই কবিতা আবৃত্তি করেন: [ত্ববীল ছন্দ]
গতরাতে তোমার দুই চোখ কি অনিদ্রায় বোজেনি যেমন চোখ ওঠা রোগীর হয়? আর তুমি সারা রাত জেগে কাটিয়েছ যেমন দংশিত ব্যক্তি যন্ত্রণায় জেগে থাকে।
এটি কোনো নারীর প্রতি অনুরাগের কারণে নয় বরং তুমি আজ মাহদাদের(৪) সাহচর্য ভুলে গিয়েছিলে।
কিন্তু আমি দেখছি কালপ্রবাহ বা সময় হলো বিশ্বাসঘাতক(৫), যখনই আমার দুই হাত কোনো কিছু সংশোধন করে, সে ফিরে এসে তা পুনরায় নষ্ট করে দেয়।
আমি বৃদ্ধ, যুবক এবং সম্পদ সবই হারিয়েছি; আল্লাহর শপথ, এই কালপ্রবাহ কীভাবে বারংবার প্রত্যাবর্তন করে!
শৈশব থেকে শুরু করে কৈশোর, বার্ধক্য ও যৌবন পর্যন্ত—আমি সর্বদা ধন-সম্পদ অন্বেষণ করে গেছি।
আর আমি দ্রুতগামী উটগুলোকে পরিশ্রান্ত করেছি যা নুজায়র ও সারখাদের(৬) মধ্যবর্তী দূরত্ব দ্রুত বেগে অতিক্রম করে।--------------------------------------------
(১) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'ইউসলিহু' (সংশোধন করবেন) রয়েছে, আর মূল পাঠে যা দেওয়া হয়েছে তা মুসনাদে আহমাদ ও সহীহ মুসলিম থেকে গৃহীত।
(২) সীরাতে ইবনে হিশামে 'বনী কাইস' রয়েছে, উভয়ই সঠিক।
(৩) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/ ৩৮৬)। কবিতাগুলো আ’শার দিওয়ানে (পৃষ্ঠা ১৩৫) রয়েছে।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি ও দিওয়ানে 'খিল্লাতা মাহদাদ' রয়েছে, আর মূল পাঠে যা দেওয়া হয়েছে তা 'হা' পাণ্ডুলিপি ও সীরাতে ইবনে হিশাম থেকে গৃহীত।
(৫) দিওয়ানে 'খাতুর' রয়েছে।
(৬) 'হা' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে 'তাতালি' (আইন বর্ণ সহকারে) রয়েছে, তবে মূল পাঠে যা দেওয়া হয়েছে তা সীরাত, দিওয়ান ও আসাসুল বালাগাহ থেকে গৃহীত। কবিতায় শব্দটি 'গলি' (বিস্ফোরণ/গতি) হিসেবে আছে, আর 'তাগতালি' শব্দটি 'ইগতিলা' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ দ্রুত চলা।