ইবনে ইসহাক বলেন(১): যখন (চুক্তিপত্রটি) ছিঁড়ে ফেলা হলো এবং তাতে যা কিছু ছিল তা বাতিল হয়ে গেল, তখন আবু তালিব সেই ব্যক্তিদের প্রশংসায় যারা চুক্তিপত্রটি বিলোপ করার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন, এই কবিতাগুলো আবৃত্তি করেন: [তওয়ীল ছন্দ]
শোন, আমাদের সেই সমুদ্রযাত্রীদের কাছে কি আমাদের রবের অনুগ্রহের সংবাদ পৌঁছেছে … তাদের দূরত্বের ওপর, আর আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু(২)
যাতে তিনি তাদের খবর দেন যে, চুক্তিপত্রটি ছিঁড়ে ফেলা হয়েছে … এবং যা কিছু আল্লাহর সন্তুষ্টির পরিপন্থী, তা নিশ্চয়ই ধ্বংসপ্রাপ্ত হবে
মিথ্যা এবং সম্মিলিত যাদু এর ওপর ক্রমাগত আপতিত হয়েছিল … কিন্তু যুগের শেষে যাদু কখনো জয়ী হতে পারে না(৩)
এর (চুক্তিটির) বিরুদ্ধে এমন ব্যক্তিরা সোচ্চার হয়েছিল যারা কোনো নতিস্বীকারকারী ছিল না … ফলে এর অশুভ পরিণাম তাদের মাথাতেই ঘুরপাক খাচ্ছিল(৪)
এটি ছিল পাপের বিনিময়ে এক উপযুক্ত প্রতিফল … যাতে এর হাত এবং ঘাড় কর্তিত হয়(৫)
মক্কার উভয় অঞ্চলের অধিবাসীরা চলে যাবে এবং পলায়ন করবে … অনিষ্টের ভয়ে তাদের পঞ্জরাস্থি কাঁপতে থাকবে
কৃষক তার কর্মপদ্ধতি নিয়ে চিন্তা করতে থাকবে … সে কি তখন তাদের মধ্যে নিম্নভূমিতে আশ্রয় নেবে নাকি উচ্চভূমিতে আরোহণ করবে?(৬)
[আর দুই আখশাব পাহাড়ের মাঝখান দিয়ে এক বাহিনী উপরে উঠবে … যাদের হাওদার স্থলে রয়েছে তীর, ধনুক এবং ধারালো অস্ত্র](৭)
মক্কার উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্যে যে কেউ সম্মানের উচ্চাকাঙ্ক্ষা পোষণ করে (করুক) … কিন্তু আমাদের সম্মান তো মক্কার অভ্যন্তরে অতি প্রাচীন(৮)
আমরা এখানেই বেড়ে উঠেছি যখন এখানকার মানুষ ছিল সংখ্যায় অল্প … ফলে আমরা উত্তরোত্তর কল্যাণ ও প্রশংসাই লাভ করে চলেছি--------------------------------------------
(১) আস-সিয়ার ওয়াল মাগাযী (পৃ. ১৬৭), সিরাত ইবনে হিশাম (১/৩৭৭) এবং আর-রাওদ (২/১২৪)।
(২) আস-সুহায়লি 'আর-রাওদ' (২/১২৮) গ্রন্থে বলেন: 'বাহরিয়্যানা' (আমাদের সমুদ্রচারী) বলতে তারা যারা আবিসিনিয়া ভূখণ্ডে ছিলেন; সমুদ্র পাড়ি দেওয়ার কারণে তাদের সমুদ্রের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে... 'আরওয়াদ' অর্থ: অধিক নম্র বা দয়ালু; এর থেকেই 'রুওয়াইদাকা' এসেছে যার অর্থ নম্রতা অবলম্বন করো। এটি ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দে এসেছে কারণ তারা এর দ্বারা স্বল্পতা বুঝাতে চেয়েছেন, অর্থাৎ সামান্য নম্রতা অবলম্বন করো। সমাপ্ত।
(৩) 'হা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'তেরা আওজুহান' (চেহারাগুলো দেখছ), এবং সিয়ার ওয়াল মাগাযীতে: 'তাদা'আ লাহা'। 'হা' ও 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'ইয়ালফা সিহরান'। মূল পাঠটি সিরাত ইবনে হিশাম এবং আর-রাওদ থেকে গৃহীত।
(৪) "মান লাইসা ফিহা বি-কুরকুর": অর্থাৎ সে হীন বা লাঞ্ছিত নয়। কারণ 'কুরকুর' হলো সমতল ভূমি যা পদদলিত হয় এবং পথচারীকে বাধা দেয় না। আবার এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে: সে পরিহাসপ্রিয় নয়, কারণ 'কুরকুরা' মানে হাসি। তার উক্তি: "ওয়া তয়িরুহা ফি রা'সিহা ইয়াতারাদদাদু": অর্থাৎ অশুভ ও অনিষ্টের মাঝে তার ভাগ্য। পবিত্র কুরআনে রয়েছে: "আমরা প্রত্যেক মানুষের ভাগ্য তার গলায় ঝুলিয়ে দিয়েছি।"
(৫) সিরাত ইবনে হিশাম ও আর-রাওদ-এ রয়েছে: 'পাপের তালি'।
(৬) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: 'আইয়ুত্তাহামু ফিহা'। পাঠটি 'হা', সিরাত ও আর-রাওদ থেকে স্থির করা হয়েছে।
(七) এই পঙক্তিটি 'হা' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে এবং মনে হয় মিসরীয় সংস্করণ থেকেও বাদ পড়েছে, কারণ 'ত্বা' সংস্করণে এটি বন্ধনীতে রাখা হয়েছে। আমরা এটি সিরাত ও আর-রাওদ থেকে অন্তর্ভুক্ত করেছি। সুহায়লি (২/১২৮) আল-কিনানির টীকা থেকে এটি ব্যাখ্যা করে বলেন: সম্ভবত "হুদুজ" (হা ও দাল বর্ণের পেশ সহ) হলো "হিদজ"-এর বহুবচন, যা নারীদের বাহন; যেমন "সিতর" ও "সুতুর"। তখন অর্থ দাঁড়াবে: তার জন্য যা হাওদার স্থলাভিষিক্ত হবে তা হলো তীর, ধনুক এবং মিরেহাদ। এরপর তিনি বলেন: 'আইন' গ্রন্থে রয়েছে: 'হাদজ' হলো কুতুব নামক উদ্ভিদের কাঁটা যতক্ষণ তা সজীব থাকে। তখন কবিতার পঙক্তিতে 'হাদজ' শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে, অর্থাৎ তার কাঁটা রয়েছে। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা করে বলেন: তীর, ধনুক এবং 'মিরেহাদ'। মূল পাণ্ডুলিপিতে 'রা' বর্ণ ও 'মিম' বর্ণের নিচে যের সহ এভাবেই আছে। হতে পারে এটি 'মুরহাদ' এর উল্টো রূপ, যা 'রাহাদা' ক্রিয়া থেকে নির্গত যার অর্থ কাপড় ছিঁড়ে ফেলা; এর দ্বারা বর্শা বা তলোয়ার বুঝানো হয়েছে। আবার হতে পারে এটি বিপরীত নয় বরং 'রাহীদ' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ কোমল, অর্থাৎ এর মালিক বিজয় লাভে প্রশান্তি পায়। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'মিম' ও 'যা' বর্ণের যবর সহ 'মাযহাদ' এসেছে। এই বর্ণনাটি সঠিক হলে এর অর্থ হবে: জীবনের প্রতি বিরাগভাজন এবং মৃত্যুর প্রতি লালায়িত। আল্লাহই ভালো জানেন। সমাপ্ত।
(৮) সিরাত ও আর-রাওদ-এ রয়েছে: 'মক্কা ইজ্জুহু' (মক্কা তার সম্মান)।