আবদুল্লাহ বিন উতবাহ্ হতে, তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নাজ্জাশির নিকট প্রেরণ করেছিলেন। আমরা প্রায় আশি জন লোক ছিলাম, যাদের মধ্যে আবদুল্লাহ বিন মাসউদ, জাফর, আবদুল্লাহ বিন উরফুতা, উসমান বিন মাজউন এবং আবু মূসা (রা.) ছিলেন। তাঁরা নাজ্জাশির কাছে পৌঁছালেন। এদিকে কুরাইশরা আমর বিন আল-আস এবং উমারাহ বিন আল-ওয়ালিদকে উপঢৌকনসহ পাঠালো। তারা যখন নাজ্জাশির দরবারে প্রবেশ করল, তখন তারা তাঁকে সেজদা করল এবং তাঁর ডানে ও বামে দ্রুত গিয়ে বসল। এরপর তারা তাঁকে বলল: আমাদের একদল আত্মীয় আপনার দেশে আশ্রয় নিয়েছে, যারা আমাদের ও আমাদের ধর্মবিমুখ হয়েছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তারা কোথায়? তারা বলল: আপনার দেশে, তাঁদের ডেকে পাঠান। তিনি তাঁদের কাছে লোক পাঠালেন। তখন জাফর (রা.) বললেন: আজ আমি আপনাদের মুখপাত্র হব, আপনারা আমাকে অনুসরণ করবেন। তিনি সালাম দিলেন কিন্তু সেজদা করলেন না। তাঁরা তাঁকে বলল: আপনার কী হলো যে আপনি রাজাকে সেজদা করলেন না? তিনি বললেন: আমরা আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী ব্যতীত কাউকে সেজদা করি না। রাজা জিজ্ঞেস করলেন: সেটা কী? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন এবং আমাদের আদেশ করেছেন যেন আমরা আল্লাহ ব্যতীত কাউকে সেজদা না করি। এছাড়া তিনি আমাদের নামাজ ও জাকাতের আদেশ দিয়েছেন। আমর বলল: তারা ঈসা ইবনে মারইয়াম সম্পর্কে আপনার বিরোধিতা করে। রাজা বললেন: তোমরা ঈসা ইবনে মারইয়াম ও তাঁর মা সম্পর্কে কী বলো? জাফর বললেন: আমরা তা-ই বলি যা আল্লাহ বলেছেন: তিনি আল্লাহর বাণী এবং তাঁর পক্ষ থেকে আগত রূহ, যা তিনি কুমারী ও পবিত্র মারইয়ামের নিকট অর্পণ করেছিলেন, যাকে কোনো মানুষ স্পর্শ করেনি এবং কোনো সন্তান লাভের জাগতিক কারণ তাঁকে স্পর্শ করেনি(১)। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাজা মাটি থেকে একটি কাঠি তুলে নিয়ে বললেন: হে হাবশাবাসী, পাদ্রী ও সন্ন্যাসীবৃন্দ! আল্লাহর কসম, তাঁরা তাঁর (ঈসা) সম্পর্কে যা বলেছে, এর চেয়ে এই কাঠি পরিমাণও বেশি কিছু নেই(২)। তোমাদের এবং যাঁর কাছ থেকে তোমরা এসেছ তাঁকে স্বাগত। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তিনিই সেই ব্যক্তি যাঁর উল্লেখ আমরা ইনজিলে পাই। তিনি সেই রাসূল যাঁর সুসংবাদ ঈসা ইবনে মারইয়াম দিয়েছিলেন। তোমরা যেখানে ইচ্ছা বসবাস করো। আল্লাহর কসম, আমি যদি রাজকার্যে রাজত্বের এই অবস্থায় না থাকতাম, তবে অবশ্যই তাঁর কাছে যেতাম এবং নিজেই তাঁর জুতো বহন করতাম(৩)। এরপর তিনি অন্য দুজনের উপঢৌকন ফেরত দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর আবদুল্লাহ বিন মাসউদ দ্রুত প্রস্থান করলেন এবং বদরের যুদ্ধে শরিক হলেন। তিনি মনে করেন যে, যখন নাজ্জাশির মৃত্যুর খবর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছল, তখন তিনি তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন।
এর সনদ উত্তম ও শক্তিশালী এবং বর্ণনাভঙ্গি সুন্দর(৪)। এতে এমন কিছু রয়েছে যা ইঙ্গিত দেয় যে, আবু মূসা (রা.) মক্কা থেকে হাবশায় হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যদি তাঁর নাম কোনো বর্ণনাকারী কর্তৃক প্রক্ষিপ্ত না হয়ে থাকে, আর আল্লাহই ভালো জানেন। এটি আবু ইসহাক আস-সাবিঈ থেকেও অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
হাফেজ আবু নুয়াইম তাঁর "দালাইল" গ্রন্থে বলেছেন(৫): সুলায়মান বিন আহমদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, মুহাম্মদ বিন জাকারিয়া আমাদের বলেছেন...--------------------------------------------
(১) পান্ডুলিপি 'হা', 'তা' এবং মুসনাদে আহমদে এভাবেই এসেছে। ইবনুল আসিরের 'আন-নিহায়াহ' (ফ-র-দ অধ্যায়) গ্রন্থে রয়েছে: মারইয়াম (আলাইহাস সালাম)-এর বর্ণনায় আছে—যাকে কোনো সন্তান 'চিহ্নিত' বা 'আহত' করেনি। অর্থাৎ ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর জন্মের পূর্বে কুমারিত্ব অক্ষুণ্ণ ছিল। লিসানুল আরব গ্রন্থে আছে: 'আল-ফারদ' অর্থ কোনো বস্তুকে কাটা বা চিহ্ন করা। পরবর্তী পৃষ্ঠার ৯ নম্বর টীকা দ্রষ্টব্য।
(২) মুসনাদে আহমদে 'মা ইয়াসওয়া' (মূল্যহীন) শব্দে এসেছে।
(৩) এই শব্দগুচ্ছ পান্ডুলিপি 'হা' বা মুসনাদে আহমদে নেই।
(৪) বাশশার বলেন: এভাবেই গ্রন্থকার এর সনদকে উত্তম বলেছেন এবং হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে (৭/১৮৯) একে হাসান বলেছেন। তবে এর সনদে হুদায়েজ বিন মুয়াবিয়া আছেন, যাকে আবু যুরআ আর-রাজি, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে সাদ এবং ইবনে মাকুলা দুর্বল বলেছেন। ইমাম বুখারি বলেছেন: তাঁর কিছু হাদিস নিয়ে সমালোচনা আছে। ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহীন' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস, তাঁর বর্ণনার সংখ্যা কম হওয়া সত্ত্বেও অনেক ভ্রম করেন। দারাকুতনি বলেছেন: তাঁর ওপর ভ্রম প্রবল হয়। ইমাম আহমদ ব্যতীত কেউ তাঁর সম্পর্কে প্রশংসা করেননি। আবু হাতিম বলেছেন: তাঁর অবস্থান সততার স্তরে, তবে তাঁর কিছু হাদিসে ভ্রম আছে, তাই তাঁর হাদিস লেখা যায় (অর্থাৎ অন্যান্য বর্ণনার সমর্থনে গ্রহণযোগ্য)। সুতরাং এই ধরনের বর্ণনাকারী একক বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য নয়। (দেখুন: তাহজিবুল কামাল ৫/৪৮৮-৪৯০, তাহরীরুত তাকরীব ১/২৫৬)।
(৫) দালাইলুন নুবুওয়াহ (১/৩৩০); এতে শুধু শেষোক্ত সনদটি আছে। আর এই প্রথমোক্ত সনদটি আবু নুয়াইম 'হিলয়াতুল আউলিয়া' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।