فصل
قال الله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} [القيامة: 16 - 19] وقال تعالى: {وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [طه: 114] وكان هذا في الابتداء، كان عليه الصلاة والسلام من شِدَّةِ حِرْصِه على أخْذِهِ من المَلَكِ ما يوحيه إليه عن الله عز وجل ليساوقه في التلاوة، فأمرَهُ اللَّه تعالى أنْ يُنْصِتَ لذلك حتَّى يَفْرُغ من الوحي، وتكفَّلَ له أن يجمعَهُ في صدرِه، وأن يُيَسِّرَ عليه تلاوتَه وتبليغَه، واْن يُبَيِّنَهُ له، ويفسِّرَهُ ويوضِّحَه، ويُوقفَه على المرادِ منه. ولهذا قال: {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [طه: 114] وقال: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ} أي في صدرك {وَقُرْآنَهُ} أي وأنْ تقرأهُ {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ} أي تَلاهُ عليكَ المَلَكُ {فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} [القيامة: 18] أي فاستمِعْ له وتدبَّرْهُ {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} [القيامة: 19] وهو نظيرُ قوله: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}.
وفي الصحيحين(1) من حديث موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُعالجُ من التنزيلِ شدَّة، فكان يحرِّكُ شفتَيْه، فأنزلَ اللهُ {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} قال: جَمْعَهُ في صدْرك، ثم تقرَأُهُ {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} فاستمعْ له وأنصتْ {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} قال: فكان إذا أتاه جبريلُ أطْرَقَ، فإذا ذهبَ قرأَهُ كما وعدَهُ اللَّه عز وجل.
فصل
قال ابن إسحاق(2): ثم تتابع الوحيُّ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو مصدِّقٌ بما جاءَهُ منه، قد قبله بقَبُوله، وتحملَ منه ما حمله على رضا العبادِ وسخطهم، وللنبوَّةِ أثقالٌ ومُؤْنة، لا يحملُها ولا يستضلعُ بها(3) إلا أهلُ القوة والعَزْم من الرسل، بعون الله وتوفيقه، لما يَلْقَوْن من الناس، وما يُرَدُّ عليهم مما جاؤا به عن الله عز وجل، فمضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على ما أمر اللَّه، على ما يَلْقَى من قومه من الخلاف والأذى.
قال ابن إسحاق(4): وآمنتْ خديجةُ بنت خُويلد وصدَّقتْ بما جاءه من الله، ووازرَتْهُ على أمره، وكانت أوَّلَ مَنْ آمنَ باللّه ورسوله وصدَّق بما جاء منه، فخفَّفَ اللَّه بذلك عن رسوله، لا يسمع شيئًا--------------------------------------------
(1) فتح الباري (4929) التفسير (75) سورة القيامة باب فإذا قرآناه فاتبع قرآنه. وصحيح مسلم (448) الصلاة باب الاستماع للقراءة.
(2) سيرة ابن هشام (1/ 240) والروض (1/ 276).
(3) كذا في ط وفي ح: يستظلع، وفي سيرة ابن هشام والروض يستطيع، ولعل الصواب: يضطلع. من اضطلع افتعل من الضلاعة وهي القوة، يقال: اضطلع بحمله أي قوي عليه ونهض به. انظر اللسان (ضلع).
(4) سيرة ابن هشام (1/ 240) والروض (1/ 277).
قال الله تعالى: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} [القيامة: 16 - 19] وقال تعالى: {وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [طه: 114] وكان هذا في الابتداء، كان عليه الصلاة والسلام من شِدَّةِ حِرْصِه على أخْذِهِ من المَلَكِ ما يوحيه إليه عن الله عز وجل ليساوقه في التلاوة، فأمرَهُ اللَّه تعالى أنْ يُنْصِتَ لذلك حتَّى يَفْرُغ من الوحي، وتكفَّلَ له أن يجمعَهُ في صدرِه، وأن يُيَسِّرَ عليه تلاوتَه وتبليغَه، واْن يُبَيِّنَهُ له، ويفسِّرَهُ ويوضِّحَه، ويُوقفَه على المرادِ منه. ولهذا قال: {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [طه: 114] وقال: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ} أي في صدرك {وَقُرْآنَهُ} أي وأنْ تقرأهُ {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ} أي تَلاهُ عليكَ المَلَكُ {فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} [القيامة: 18] أي فاستمِعْ له وتدبَّرْهُ {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} [القيامة: 19] وهو نظيرُ قوله: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}.
وفي الصحيحين(1) من حديث موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عباس قال: كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يُعالجُ من التنزيلِ شدَّة، فكان يحرِّكُ شفتَيْه، فأنزلَ اللهُ {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ} قال: جَمْعَهُ في صدْرك، ثم تقرَأُهُ {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ} فاستمعْ له وأنصتْ {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ} قال: فكان إذا أتاه جبريلُ أطْرَقَ، فإذا ذهبَ قرأَهُ كما وعدَهُ اللَّه عز وجل.
فصل
قال ابن إسحاق(2): ثم تتابع الوحيُّ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وهو مصدِّقٌ بما جاءَهُ منه، قد قبله بقَبُوله، وتحملَ منه ما حمله على رضا العبادِ وسخطهم، وللنبوَّةِ أثقالٌ ومُؤْنة، لا يحملُها ولا يستضلعُ بها(3) إلا أهلُ القوة والعَزْم من الرسل، بعون الله وتوفيقه، لما يَلْقَوْن من الناس، وما يُرَدُّ عليهم مما جاؤا به عن الله عز وجل، فمضى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على ما أمر اللَّه، على ما يَلْقَى من قومه من الخلاف والأذى.
قال ابن إسحاق(4): وآمنتْ خديجةُ بنت خُويلد وصدَّقتْ بما جاءه من الله، ووازرَتْهُ على أمره، وكانت أوَّلَ مَنْ آمنَ باللّه ورسوله وصدَّق بما جاء منه، فخفَّفَ اللَّه بذلك عن رسوله، لا يسمع شيئًا--------------------------------------------
(1) فتح الباري (4929) التفسير (75) سورة القيامة باب فإذا قرآناه فاتبع قرآنه. وصحيح مسلم (448) الصلاة باب الاستماع للقراءة.
(2) سيرة ابن هشام (1/ 240) والروض (1/ 276).
(3) كذا في ط وفي ح: يستظلع، وفي سيرة ابن هشام والروض يستطيع، ولعل الصواب: يضطلع. من اضطلع افتعل من الضلاعة وهي القوة، يقال: اضطلع بحمله أي قوي عليه ونهض به. انظر اللسان (ضلع).
(4) سيرة ابن هشام (1/ 240) والروض (1/ 277).
পরিচ্ছেদ
মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাড়াহুড়া করে ওহি আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা দ্রুত নাড়াবেন না। নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই। সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন। অতঃপর এর বিশদ ব্যাখ্যার দায়িত্বও আমাদেরই।} [আল-কিয়ামাহ: ১৬ - ১৯] এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {সুতরাং আল্লাহ মহিমান্বিত, যিনি প্রকৃত মালিক। আপনার প্রতি ওহি সম্পন্ন হওয়ার পূর্বে আপনি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়া করবেন না এবং বলুন: হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন।} [ত্বহা: ১১৪] এটি ছিল সূচনাকালের ঘটনা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফেরেশতার নিকট থেকে মহান আল্লাহর পাঠানো ওহি গ্রহণের প্রতি তাঁর প্রবল আকাঙ্ক্ষার কারণে ফেরেশতার পাঠের সাথে সাথেই তিলাওয়াত করতেন। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি ওহি শেষ হওয়া পর্যন্ত নিশ্চুপ হয়ে শোনেন। আল্লাহ নিজেই তাঁর অন্তরে এটি গেঁথে দেওয়া, তিলাওয়াত ও প্রচার সহজ করে দেওয়া এবং এর ব্যাখ্যা ও মর্ম উদঘাটন করে দেওয়ার পাশাপাশি তাঁকে এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত করার দায়িত্ব গ্রহণ করলেন। এজন্যই তিনি বলেছেন: {সুতরাং আল্লাহ মহিমান্বিত, যিনি প্রকৃত মালিক। আপনার প্রতি ওহি সম্পন্ন হওয়ার পূর্বে আপনি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়া করবেন না এবং বলুন: হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন।} [ত্বহা: ১১৪] তিনি আরও বলেছেন: {তাড়াহুড়া করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা দ্রুত নাড়াবেন না। নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ—} অর্থাৎ আপনার অন্তরে {ও পাঠ করার দায়িত্ব আমাদেরই—} অর্থাৎ আপনি যেন তা পাঠ করতে পারেন {সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি—} অর্থাৎ ফেরেশতা যখন আপনার নিকট তা পাঠ করেন {তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন} [আল-কিয়ামাহ: ১৮] অর্থাৎ আপনি মনোযোগ দিয়ে শুনুন এবং এর মর্ম নিয়ে চিন্তা করুন {অতঃপর এর বিশদ ব্যাখ্যার দায়িত্বও আমাদেরই।} [আল-কিয়ামাহ: ১৯] এটি তাঁর এই বাণীরই অনুরূপ: {এবং বলুন: হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন।}
সহীহাইন-এ মূসা ইবনে আবু আইশা হতে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহি অবতরণের সময় প্রচণ্ড কষ্ট ও শ্রম স্বীকার করতেন এবং তিনি তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নাড়াতেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {তাড়াহুড়া করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা দ্রুত নাড়াবেন না। নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই।} তিনি বললেন: এর অর্থ হলো আপনার অন্তরে তা গেঁথে দেওয়া এবং অতঃপর আপনার তা পাঠ করার দায়িত্ব আমাদের। {সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন} অর্থাৎ মনোযোগ দিয়ে শুনুন এবং নিশ্চুপ থাকুন। {অতঃপর এর বিশদ ব্যাখ্যার দায়িত্বও আমাদেরই।} বর্ণনাকারী বলেন: এরপর থেকে যখনই জিবরীল (আ.) তাঁর কাছে আসতেন, তিনি মাথা নিচু করে থাকতেন। জিবরীল চলে গেলে তিনি তা ঠিক সেভাবেই পাঠ করতেন যেভাবে আল্লাহ তাআলা তাঁকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।
পরিচ্ছেদ
ইবনে ইসহাক বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ধারাবাহিকভাবে ওহি আসতে থাকল। তিনি এর মাধ্যমে যা কিছু আসছিল তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করছিলেন এবং তা সানন্দে গ্রহণ করছিলেন। মানুষের সন্তুষ্টি বা অসন্তুষ্টির তোয়াক্কা না করে আল্লাহ তাঁর ওপর যে গুরুভার অর্পণ করেছেন, তিনি তা বহন করছিলেন। নবুওয়াতের রয়েছে অতিশয় গুরুত্ব ও দায়বদ্ধতা, যা আল্লাহর সাহায্য ও তৌফিক ছাড়া অন্য কেউ বহন করতে পারে না; এটি কেবল সেই শক্তিশালী ও দৃঢ়প্রতিজ্ঞ রাসূলগণই পারেন যাঁরা মানুষের পক্ষ থেকে আসা চরম বিরোধিতা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে আনীত বাণীর প্রত্যাখানের সম্মুখীন হন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কওমের পক্ষ থেকে আসা সকল বিরোধিতা ও কষ্টের মাঝেও আল্লাহর নির্দেশিত পথে অবিচলভাবে এগিয়ে চললেন।
ইবনে ইসহাক বলেন: খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ ঈমান আনলেন এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য বলে মেনে নিলেন। তিনি তাঁর প্রতিটি কাজে তাঁকে সহায়তা ও সমর্থন দিলেন। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর আনীত ওহিকে সত্য বলে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তিনিই ছিলেন সর্বপ্রথম ব্যক্তি। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর রাসূলের বোঝা লাঘব করে দিলেন। তিনি এমন কোনো কিছু শুনতেন না...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (৪৯২৯), তাফসির (৭৫), সূরা আল-কিয়ামাহ, পরিচ্ছেদ: 'সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন'। এবং সহীহ মুসলিম (৪৪৮), সালাত অধ্যায়, কিরাআত শোনার পরিচ্ছেদ।
(২) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/২৪০) এবং আর-রাওদুল উনুফ (১/২৭৬)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপির কোনোটিতে 'ইস্তাজলাআ' এবং সিরাতে ইবনে হিশামে 'ইস্তাতোয়া' এসেছে, তবে সঠিক শব্দ সম্ভবত 'ইয়াদত্বালিআ' (অংশগ্রহণ বা বহন করা)। এটি 'দলাআ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ শক্তি। বলা হয়: 'অদত্বলাআ বি-হিমলিহি' অর্থাৎ সে এটি বহনে সক্ষম হলো ও তা নিয়ে সফলভাবে দাঁড়াল। দেখুন: লিসানুল আরব (দলাআ)।
(৪) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/২৪০) এবং আর-রাওদুল উনুফ (১/২৭৭)।
মহান আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাড়াহুড়া করে ওহি আয়ত্ত করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা দ্রুত নাড়াবেন না। নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই। সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন। অতঃপর এর বিশদ ব্যাখ্যার দায়িত্বও আমাদেরই।} [আল-কিয়ামাহ: ১৬ - ১৯] এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {সুতরাং আল্লাহ মহিমান্বিত, যিনি প্রকৃত মালিক। আপনার প্রতি ওহি সম্পন্ন হওয়ার পূর্বে আপনি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়া করবেন না এবং বলুন: হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন।} [ত্বহা: ১১৪] এটি ছিল সূচনাকালের ঘটনা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফেরেশতার নিকট থেকে মহান আল্লাহর পাঠানো ওহি গ্রহণের প্রতি তাঁর প্রবল আকাঙ্ক্ষার কারণে ফেরেশতার পাঠের সাথে সাথেই তিলাওয়াত করতেন। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি ওহি শেষ হওয়া পর্যন্ত নিশ্চুপ হয়ে শোনেন। আল্লাহ নিজেই তাঁর অন্তরে এটি গেঁথে দেওয়া, তিলাওয়াত ও প্রচার সহজ করে দেওয়া এবং এর ব্যাখ্যা ও মর্ম উদঘাটন করে দেওয়ার পাশাপাশি তাঁকে এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত করার দায়িত্ব গ্রহণ করলেন। এজন্যই তিনি বলেছেন: {সুতরাং আল্লাহ মহিমান্বিত, যিনি প্রকৃত মালিক। আপনার প্রতি ওহি সম্পন্ন হওয়ার পূর্বে আপনি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়া করবেন না এবং বলুন: হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন।} [ত্বহা: ১১৪] তিনি আরও বলেছেন: {তাড়াহুড়া করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা দ্রুত নাড়াবেন না। নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ—} অর্থাৎ আপনার অন্তরে {ও পাঠ করার দায়িত্ব আমাদেরই—} অর্থাৎ আপনি যেন তা পাঠ করতে পারেন {সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি—} অর্থাৎ ফেরেশতা যখন আপনার নিকট তা পাঠ করেন {তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন} [আল-কিয়ামাহ: ১৮] অর্থাৎ আপনি মনোযোগ দিয়ে শুনুন এবং এর মর্ম নিয়ে চিন্তা করুন {অতঃপর এর বিশদ ব্যাখ্যার দায়িত্বও আমাদেরই।} [আল-কিয়ামাহ: ১৯] এটি তাঁর এই বাণীরই অনুরূপ: {এবং বলুন: হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন।}
সহীহাইন-এ মূসা ইবনে আবু আইশা হতে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহি অবতরণের সময় প্রচণ্ড কষ্ট ও শ্রম স্বীকার করতেন এবং তিনি তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নাড়াতেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {তাড়াহুড়া করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা দ্রুত নাড়াবেন না। নিশ্চয়ই এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানোর দায়িত্ব আমাদেরই।} তিনি বললেন: এর অর্থ হলো আপনার অন্তরে তা গেঁথে দেওয়া এবং অতঃপর আপনার তা পাঠ করার দায়িত্ব আমাদের। {সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন} অর্থাৎ মনোযোগ দিয়ে শুনুন এবং নিশ্চুপ থাকুন। {অতঃপর এর বিশদ ব্যাখ্যার দায়িত্বও আমাদেরই।} বর্ণনাকারী বলেন: এরপর থেকে যখনই জিবরীল (আ.) তাঁর কাছে আসতেন, তিনি মাথা নিচু করে থাকতেন। জিবরীল চলে গেলে তিনি তা ঠিক সেভাবেই পাঠ করতেন যেভাবে আল্লাহ তাআলা তাঁকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন।
পরিচ্ছেদ
ইবনে ইসহাক বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ধারাবাহিকভাবে ওহি আসতে থাকল। তিনি এর মাধ্যমে যা কিছু আসছিল তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করছিলেন এবং তা সানন্দে গ্রহণ করছিলেন। মানুষের সন্তুষ্টি বা অসন্তুষ্টির তোয়াক্কা না করে আল্লাহ তাঁর ওপর যে গুরুভার অর্পণ করেছেন, তিনি তা বহন করছিলেন। নবুওয়াতের রয়েছে অতিশয় গুরুত্ব ও দায়বদ্ধতা, যা আল্লাহর সাহায্য ও তৌফিক ছাড়া অন্য কেউ বহন করতে পারে না; এটি কেবল সেই শক্তিশালী ও দৃঢ়প্রতিজ্ঞ রাসূলগণই পারেন যাঁরা মানুষের পক্ষ থেকে আসা চরম বিরোধিতা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে আনীত বাণীর প্রত্যাখানের সম্মুখীন হন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কওমের পক্ষ থেকে আসা সকল বিরোধিতা ও কষ্টের মাঝেও আল্লাহর নির্দেশিত পথে অবিচলভাবে এগিয়ে চললেন।
ইবনে ইসহাক বলেন: খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ ঈমান আনলেন এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা সত্য বলে মেনে নিলেন। তিনি তাঁর প্রতিটি কাজে তাঁকে সহায়তা ও সমর্থন দিলেন। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর আনীত ওহিকে সত্য বলে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তিনিই ছিলেন সর্বপ্রথম ব্যক্তি। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর রাসূলের বোঝা লাঘব করে দিলেন। তিনি এমন কোনো কিছু শুনতেন না...--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (৪৯২৯), তাফসির (৭৫), সূরা আল-কিয়ামাহ, পরিচ্ছেদ: 'সুতরাং আমরা যখন তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন'। এবং সহীহ মুসলিম (৪৪৮), সালাত অধ্যায়, কিরাআত শোনার পরিচ্ছেদ।
(২) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/২৪০) এবং আর-রাওদুল উনুফ (১/২৭৬)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপির কোনোটিতে 'ইস্তাজলাআ' এবং সিরাতে ইবনে হিশামে 'ইস্তাতোয়া' এসেছে, তবে সঠিক শব্দ সম্ভবত 'ইয়াদত্বালিআ' (অংশগ্রহণ বা বহন করা)। এটি 'দলাআ' থেকে উদ্ভূত যার অর্থ শক্তি। বলা হয়: 'অদত্বলাআ বি-হিমলিহি' অর্থাৎ সে এটি বহনে সক্ষম হলো ও তা নিয়ে সফলভাবে দাঁড়াল। দেখুন: লিসানুল আরব (দলাআ)।
(৪) সীরাতে ইবনে হিশাম (১/২৪০) এবং আর-রাওদুল উনুফ (১/২৭৭)।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 218)