والمراد: أن العبد ينبغي أن يكون راهباً من ربه سبحانه، يحدوه لذلك علمه بقدرة الله، وشدة بطشه بمن تعدى أوامره، وأنه سبحانه كما أنه غفور رحيم، فكذلك هو شديد العقاب، ولذا أمر عباده برهبته وحده فقال: {وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ}.
وهاتان العبادتان -الرغبة، والرهبة- جمع الله بينهما في آية واحدة، فحينما ذكر الدعوات التي دعا بها الأنبياء فأجيبت دعوتهم، قال بعد ذلك {إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ} (الأنبياء: 90).
فالمؤمن الموحِّد هو الذي يرغب إلى ربه، ويرهب من ربه، فيجمع بين الخوف، والرجاء، ويجمع بين الرهبة والرغبة، وهذه صفة الأنبياء.
فإن قال قائل: كيف لي أن أجمع بين الخوف والرجاء؟ وبين الرغبة إلى الله والرهبة منه؟!
= الجواب: لا تنافي بينهما، فأنت -ولله المثل الأعلى- قد تخاف من مخلوق، وترجو ما عنده، والله عز وجل أعظم وأجل، وهو الذي قال: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ} (الذاريات: 50)، فأنت تفرّ من عذاب الله إلى جنته ورحمته.
لكنك ينبغي أن تُغَلِّب جانب الرغبة، وجانب الرجاء عند الطاعة؛ لكي تنشط لها، وتُؤمل في قبولها، وتُغلبها كذلك عند الموت؛ لحديث: «لَا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَّا وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللهِ عز وجل»(1).
وتُغَلِّبُ جانب الرهبة، وجانب الخوف إذا هممت بمعصية، فتتذكر ما عند الله من العقوبة، حتى ترهب من ربك سبحانه، فلا تقع في ذنب من الذنوب.
وإذا عرفت أن الرغبة والرهبة عبادة فإنها لا تكون عبادة كاملة، إلا إذا--------------------------------------------
(1) أخرجه «مسلم» (2877) من حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيِّ.
وهاتان العبادتان -الرغبة، والرهبة- جمع الله بينهما في آية واحدة، فحينما ذكر الدعوات التي دعا بها الأنبياء فأجيبت دعوتهم، قال بعد ذلك {إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ} (الأنبياء: 90).
فالمؤمن الموحِّد هو الذي يرغب إلى ربه، ويرهب من ربه، فيجمع بين الخوف، والرجاء، ويجمع بين الرهبة والرغبة، وهذه صفة الأنبياء.
فإن قال قائل: كيف لي أن أجمع بين الخوف والرجاء؟ وبين الرغبة إلى الله والرهبة منه؟!
= الجواب: لا تنافي بينهما، فأنت -ولله المثل الأعلى- قد تخاف من مخلوق، وترجو ما عنده، والله عز وجل أعظم وأجل، وهو الذي قال: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ} (الذاريات: 50)، فأنت تفرّ من عذاب الله إلى جنته ورحمته.
لكنك ينبغي أن تُغَلِّب جانب الرغبة، وجانب الرجاء عند الطاعة؛ لكي تنشط لها، وتُؤمل في قبولها، وتُغلبها كذلك عند الموت؛ لحديث: «لَا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَّا وَهُوَ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِاللهِ عز وجل»(1).
وتُغَلِّبُ جانب الرهبة، وجانب الخوف إذا هممت بمعصية، فتتذكر ما عند الله من العقوبة، حتى ترهب من ربك سبحانه، فلا تقع في ذنب من الذنوب.
وإذا عرفت أن الرغبة والرهبة عبادة فإنها لا تكون عبادة كاملة، إلا إذا--------------------------------------------
(1) أخرجه «مسلم» (2877) من حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْأَنْصَارِيِّ.
উদ্দেশ্য হলো: বান্দার উচিত তার প্রতিপালক সুবহানাহুর প্রতি ভীত থাকা; এ ক্ষেত্রে তাকে ধাবিত করবে আল্লাহর ক্ষমতা এবং তাঁর নির্দেশ লঙ্ঘনকারীর প্রতি তাঁর কঠোর পাকড়াও সম্পর্কে তার জ্ঞান। আর সুবহানাহু যেমন ক্ষমাশীল ও দয়ালু, তেমনি তিনি কঠোর শাস্তিদাতা। আর এ কারণেই তিনি তাঁর বান্দাদেরকে কেবল তাঁর প্রতিই ভীত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: {আর তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো।}
এই দুটি ইবাদত—আকাঙ্ক্ষা ও ভীতি—আল্লাহ তাআলা একটি আয়াতে একত্রিত করেছেন। যখন তিনি নবীদের দুআসমূহ উল্লেখ করেছেন যা কবুল করা হয়েছিল, তখন তিনি এরপর বলেছেন: {নিশ্চয়ই তাঁরা সৎকাজে দ্রুত অগ্রসর হতেন এবং তাঁরা আমাকে আশা ও ভীতি সহকারে ডাকতেন, আর তাঁরা ছিলেন আমার প্রতি বিনয়ী।} (আল-আম্বিয়া: ৯০)।
সুতরাং তাওহীদপন্থী মুমিন হলেন তিনি, যিনি তাঁর প্রতিপালকের প্রতি আকাঙ্ক্ষা রাখেন এবং তাঁর প্রতিপালককে ভয় করেন। ফলে তিনি ভয় ও আশার মধ্যে এবং ভীতি ও আকাঙ্ক্ষার মধ্যে সমন্বয় করেন; আর এটিই নবীদের বৈশিষ্ট্য।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: আমি কীভাবে ভয় ও আশার মধ্যে এবং আল্লাহর প্রতি আকাঙ্ক্ষা ও তাঁর থেকে ভীতির মধ্যে সমন্বয় করব?!
= উত্তর: এই দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আপনি—আর আল্লাহর জন্যই সর্বোত্তম উদাহরণ—কোনো সৃষ্টির থেকে ভয় পেতে পারেন এবং তার কাছে যা আছে তার আশাও করতে পারেন। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তো সর্বশ্রেষ্ঠ ও মহান। তিনি সেই সত্তা যিনি বলেছেন: {সুতরাং আল্লাহর দিকে ধাবিত হও।} (আদ-যারিয়াত: ৫০)। অর্থাৎ আপনি আল্লাহর আজাব থেকে পালিয়ে তাঁর জান্নাত ও রহমতের দিকে যাচ্ছেন।
তবে আনুগত্যের সময় আপনার উচিত আকাঙ্ক্ষা ও আশার দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়া; যাতে আপনি ইবাদতে উদ্যমী হতে পারেন এবং তা কবুল হওয়ার আশা রাখতে পারেন। অনুরূপভাবে মৃত্যুর সময়েও এই দিকটিকে প্রাধান্য দিতে হবে; কারণ হাদিসে এসেছে: «তোমাদের কেউ যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লর প্রতি সুধারণা পোষণ না করে মৃত্যুবরণ না করে।»(১)।
আর যখন আপনি কোনো পাপের সংকল্প করবেন, তখন ভীতি ও ভয়ের দিকটিকে প্রাধান্য দেবেন; তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত শাস্তির কথা স্মরণ করবেন, যাতে আপনি আপনার প্রতিপালক সুবহানাহুর ভয়ে ভীত হন এবং কোনো পাপে লিপ্ত না হন।
আর যখন আপনি জানলেন যে আকাঙ্ক্ষা ও ভীতি ইবাদত, তখন তা পূর্ণাঙ্গ ইবাদত হবে না, যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন «মুসলিম» (২৮৭৭), জাবির বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারী-এর বর্ণিত হাদিস থেকে।
এই দুটি ইবাদত—আকাঙ্ক্ষা ও ভীতি—আল্লাহ তাআলা একটি আয়াতে একত্রিত করেছেন। যখন তিনি নবীদের দুআসমূহ উল্লেখ করেছেন যা কবুল করা হয়েছিল, তখন তিনি এরপর বলেছেন: {নিশ্চয়ই তাঁরা সৎকাজে দ্রুত অগ্রসর হতেন এবং তাঁরা আমাকে আশা ও ভীতি সহকারে ডাকতেন, আর তাঁরা ছিলেন আমার প্রতি বিনয়ী।} (আল-আম্বিয়া: ৯০)।
সুতরাং তাওহীদপন্থী মুমিন হলেন তিনি, যিনি তাঁর প্রতিপালকের প্রতি আকাঙ্ক্ষা রাখেন এবং তাঁর প্রতিপালককে ভয় করেন। ফলে তিনি ভয় ও আশার মধ্যে এবং ভীতি ও আকাঙ্ক্ষার মধ্যে সমন্বয় করেন; আর এটিই নবীদের বৈশিষ্ট্য।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: আমি কীভাবে ভয় ও আশার মধ্যে এবং আল্লাহর প্রতি আকাঙ্ক্ষা ও তাঁর থেকে ভীতির মধ্যে সমন্বয় করব?!
= উত্তর: এই দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। আপনি—আর আল্লাহর জন্যই সর্বোত্তম উদাহরণ—কোনো সৃষ্টির থেকে ভয় পেতে পারেন এবং তার কাছে যা আছে তার আশাও করতে পারেন। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল তো সর্বশ্রেষ্ঠ ও মহান। তিনি সেই সত্তা যিনি বলেছেন: {সুতরাং আল্লাহর দিকে ধাবিত হও।} (আদ-যারিয়াত: ৫০)। অর্থাৎ আপনি আল্লাহর আজাব থেকে পালিয়ে তাঁর জান্নাত ও রহমতের দিকে যাচ্ছেন।
তবে আনুগত্যের সময় আপনার উচিত আকাঙ্ক্ষা ও আশার দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়া; যাতে আপনি ইবাদতে উদ্যমী হতে পারেন এবং তা কবুল হওয়ার আশা রাখতে পারেন। অনুরূপভাবে মৃত্যুর সময়েও এই দিকটিকে প্রাধান্য দিতে হবে; কারণ হাদিসে এসেছে: «তোমাদের কেউ যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লর প্রতি সুধারণা পোষণ না করে মৃত্যুবরণ না করে।»(১)।
আর যখন আপনি কোনো পাপের সংকল্প করবেন, তখন ভীতি ও ভয়ের দিকটিকে প্রাধান্য দেবেন; তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত শাস্তির কথা স্মরণ করবেন, যাতে আপনি আপনার প্রতিপালক সুবহানাহুর ভয়ে ভীত হন এবং কোনো পাপে লিপ্ত না হন।
আর যখন আপনি জানলেন যে আকাঙ্ক্ষা ও ভীতি ইবাদত, তখন তা পূর্ণাঙ্গ ইবাদত হবে না, যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন «মুসলিম» (২৮৭৭), জাবির বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারী-এর বর্ণিত হাদিস থেকে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 95)