طاعة الله، والغاً في الكبائر ولم يتب، وهو مع ذلك يرجو الثواب، ويرجو أعلى درجات الجنة، فهذا غرور، حتى قال قائلهم:
وأكثِر ما استطعت من الذنوب … إذا كان القدوم على كريم
وهذا لا شك أنه باطل، بل إن الغفور الرحيم، هو شديد العقاب، وهو المنتقم، وهو الجبار.
قال ابن القيم رحمه الله: «أَجْمَعَ الْعَارِفُونَ عَلَى أَنَّ الرَّجَاءَ لَا يَصِحُّ إِلَّا مَعَ الْعَمَلِ»(1)، ومعنى ذلك: أن رجاء عبدٍ يرجو ثواب الله، وربما قال: إن شاء الله سيجعلنا في الفردوس، وهو والغ في الكبائر وفي الذنوب والتقصير فهذا لا شك أنه رجاء مذموم، فإذا كان العبد متمادياً في التفريط والخطايا يرجو رحمة الله بلا عمل، فهذا هو الغرور والرجاء الكاذب.
المسألة الثالثة: الرجاء والخوف أمران هما كجناحي الطائر، فالطائر يطير بجناحين، والسائر إلى الله لا بد له من جناحين يسير بهما إلى الله وإلى جنته، جناح خوف وجناح رجاء، فلا بد للمؤمن أن يجمع بين الخوف وبين الرجاء.
وقد نقل ابن القيم عن أبي علي الرُّوذْبَارِيِّ قوله: «الْخَوْفُ وَالرَّجَاءُ كَجَنَاحَيِ الطَّائِرِ إِذَا اسْتَوَيَا اسْتَوَى الطَّيْرُ وَتَمَّ طَيَرَانُهُ، وَإِذَا نَقَصَ أَحَدَهُمَا وَقَعَ فِيهِ النَّقْصُ، وَإِذَا ذَهَبَا صَارَ الطَّائِرُ فِي حَدِّ الْمَوْتِ»(2).
والذي يُغلّب هذا على هذا قد يقع في الخلل والمحظور، فأسماء الله حينما تتأملها قد تملأ قلبك برجائه، أو تملؤُه بخوفه، فحينما تتأمل القوي، القهار، الجبار، المنتقم تخاف الله، وحينما تتأمل اسم الله الحليم، الكريم، العفو، التواب، تملأ قلبك رجاء به سبحانه وتعالى.--------------------------------------------
(1) انظر: «مدارج السالكين» (2/ 37).
(2) انظر: «مدارج السالكين» (2/ 37).
وأكثِر ما استطعت من الذنوب … إذا كان القدوم على كريم
وهذا لا شك أنه باطل، بل إن الغفور الرحيم، هو شديد العقاب، وهو المنتقم، وهو الجبار.
قال ابن القيم رحمه الله: «أَجْمَعَ الْعَارِفُونَ عَلَى أَنَّ الرَّجَاءَ لَا يَصِحُّ إِلَّا مَعَ الْعَمَلِ»(1)، ومعنى ذلك: أن رجاء عبدٍ يرجو ثواب الله، وربما قال: إن شاء الله سيجعلنا في الفردوس، وهو والغ في الكبائر وفي الذنوب والتقصير فهذا لا شك أنه رجاء مذموم، فإذا كان العبد متمادياً في التفريط والخطايا يرجو رحمة الله بلا عمل، فهذا هو الغرور والرجاء الكاذب.
المسألة الثالثة: الرجاء والخوف أمران هما كجناحي الطائر، فالطائر يطير بجناحين، والسائر إلى الله لا بد له من جناحين يسير بهما إلى الله وإلى جنته، جناح خوف وجناح رجاء، فلا بد للمؤمن أن يجمع بين الخوف وبين الرجاء.
وقد نقل ابن القيم عن أبي علي الرُّوذْبَارِيِّ قوله: «الْخَوْفُ وَالرَّجَاءُ كَجَنَاحَيِ الطَّائِرِ إِذَا اسْتَوَيَا اسْتَوَى الطَّيْرُ وَتَمَّ طَيَرَانُهُ، وَإِذَا نَقَصَ أَحَدَهُمَا وَقَعَ فِيهِ النَّقْصُ، وَإِذَا ذَهَبَا صَارَ الطَّائِرُ فِي حَدِّ الْمَوْتِ»(2).
والذي يُغلّب هذا على هذا قد يقع في الخلل والمحظور، فأسماء الله حينما تتأملها قد تملأ قلبك برجائه، أو تملؤُه بخوفه، فحينما تتأمل القوي، القهار، الجبار، المنتقم تخاف الله، وحينما تتأمل اسم الله الحليم، الكريم، العفو، التواب، تملأ قلبك رجاء به سبحانه وتعالى.--------------------------------------------
(1) انظر: «مدارج السالكين» (2/ 37).
(2) انظر: «مدارج السالكين» (2/ 37).
আল্লাহর আনুগত্য (বর্জন করে) কবিরা গুনাহে নিমজ্জিত হয়েও যে তওবা করে না, অথচ সে সওয়াবের আশা করে এবং জান্নাতের সর্বোচ্চ স্তরের আকাঙ্ক্ষা রাখে, তবে তা এক প্রকার বিভ্রান্তি। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছে:
যত পারো গুনাহ বাড়িয়ে যাও … যদি মহানুভবের নিকট আগমন হয়
নিঃসন্দেহে এটি একটি বাতিল বা অসার কথা; বরং মহান আল্লাহ যেমন পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু, তেমনি তিনি কঠোর শাস্তিদাতা, প্রতিশোধ গ্রহণকারী এবং মহাপরাক্রমশালী।
ইবনে কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আরিফগণ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীগণ) এ বিষয়ে একমত যে, আমল ব্যতীত আশা সঠিক হতে পারে না»(১)। এর অর্থ হলো: কোনো বান্দা আল্লাহর সওয়াবের আশা করছে এবং হয়তো বলছে: 'ইনশাআল্লাহ তিনি আমাদের জান্নাতুল ফিরদাউসে স্থান দেবেন', অথচ সে কবিরা গুনাহ, পাপাচার ও অবহেলায় নিমজ্জিত—তবে নিঃসন্দেহে এটি একটি নিন্দনীয় আশা। সুতরাং বান্দা যদি আমল ছাড়াই আল্লাহর রহমতের আশা করে সীমালঙ্ঘন ও পাপে লিপ্ত থাকে, তবে সেটিই হলো বিভ্রান্তি ও মিথ্যা আশা।
তৃতীয় বিষয়: আশা ও ভয় হলো পাখির দুই ডানার মতো। পাখি যেমন দুই ডানায় ভর করে ওড়ে, তেমনি আল্লাহর পথে বিচরণকারীর জন্য দুটি ডানা থাকা আবশ্যক, যা দিয়ে সে আল্লাহ ও তাঁর জান্নাতের দিকে এগিয়ে যাবে; একটি ভয়ের ডানা এবং অপরটি আশার ডানা। তাই মুমিনের জন্য ভয় ও আশার মধ্যে সমন্বয় করা জরুরি।
ইবনে কাইয়্যিম আবু আলী আর-রুজবারী থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: «ভয় ও আশা পাখির দুই ডানার মতো; যখন তা সমান থাকে, তখন পাখিও ভারসাম্যপূর্ণ থাকে এবং তার উড্ডয়ন নিখুঁত হয়। যখন কোনো একটিতে ঘাটতি দেখা দেয়, তখন তার মাঝেও ত্রুটি দেখা দেয়। আর যখন উভয়টিই হারিয়ে যায়, তখন পাখিটি মৃত্যুর মুখে পতিত হয়»(২)।
যে ব্যক্তি একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেবে, সে ভারসাম্যহীনতা ও নিষিদ্ধ বিষয়ের মধ্যে পতিত হতে পারে। আল্লাহর নামসমূহ নিয়ে যখন আপনি চিন্তা করবেন, তখন তা আপনার অন্তরকে হয় তাঁর আশায় ভরিয়ে দেবে, অথবা তাঁর ভয়ে পূর্ণ করে তুলবে। যখন আপনি মহাপরাক্রমশালী (আল-কাবি), দমনকারী (আল-কাহহার), জাব্বার ও প্রতিশোধ গ্রহণকারী (আল-মুনতাকিম) নামসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা করবেন, তখন আপনি আল্লাহকে ভয় করবেন। আর যখন আপনি আল্লাহর নাম আল-হালিম (পরম সহিষ্ণু), আল-কারীম (মহানুভব), আল-আফউ (ক্ষমাকারী) ও আত-তাওয়াব (তওবা কবুলকারী) নিয়ে ভাববেন, তখন তা আপনার অন্তরকে মহান আল্লাহর প্রতি আশায় ভরিয়ে দেবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: «মাদারিজুস সালিকিন» (২/৩৭)।
(২) দেখুন: «মাদারিজুস সালিকিন» (২/৩৭)।
যত পারো গুনাহ বাড়িয়ে যাও … যদি মহানুভবের নিকট আগমন হয়
নিঃসন্দেহে এটি একটি বাতিল বা অসার কথা; বরং মহান আল্লাহ যেমন পরম ক্ষমাশীল ও দয়ালু, তেমনি তিনি কঠোর শাস্তিদাতা, প্রতিশোধ গ্রহণকারী এবং মহাপরাক্রমশালী।
ইবনে কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আরিফগণ (আল্লাহর পরিচয় লাভকারীগণ) এ বিষয়ে একমত যে, আমল ব্যতীত আশা সঠিক হতে পারে না»(১)। এর অর্থ হলো: কোনো বান্দা আল্লাহর সওয়াবের আশা করছে এবং হয়তো বলছে: 'ইনশাআল্লাহ তিনি আমাদের জান্নাতুল ফিরদাউসে স্থান দেবেন', অথচ সে কবিরা গুনাহ, পাপাচার ও অবহেলায় নিমজ্জিত—তবে নিঃসন্দেহে এটি একটি নিন্দনীয় আশা। সুতরাং বান্দা যদি আমল ছাড়াই আল্লাহর রহমতের আশা করে সীমালঙ্ঘন ও পাপে লিপ্ত থাকে, তবে সেটিই হলো বিভ্রান্তি ও মিথ্যা আশা।
তৃতীয় বিষয়: আশা ও ভয় হলো পাখির দুই ডানার মতো। পাখি যেমন দুই ডানায় ভর করে ওড়ে, তেমনি আল্লাহর পথে বিচরণকারীর জন্য দুটি ডানা থাকা আবশ্যক, যা দিয়ে সে আল্লাহ ও তাঁর জান্নাতের দিকে এগিয়ে যাবে; একটি ভয়ের ডানা এবং অপরটি আশার ডানা। তাই মুমিনের জন্য ভয় ও আশার মধ্যে সমন্বয় করা জরুরি।
ইবনে কাইয়্যিম আবু আলী আর-রুজবারী থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: «ভয় ও আশা পাখির দুই ডানার মতো; যখন তা সমান থাকে, তখন পাখিও ভারসাম্যপূর্ণ থাকে এবং তার উড্ডয়ন নিখুঁত হয়। যখন কোনো একটিতে ঘাটতি দেখা দেয়, তখন তার মাঝেও ত্রুটি দেখা দেয়। আর যখন উভয়টিই হারিয়ে যায়, তখন পাখিটি মৃত্যুর মুখে পতিত হয়»(২)।
যে ব্যক্তি একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেবে, সে ভারসাম্যহীনতা ও নিষিদ্ধ বিষয়ের মধ্যে পতিত হতে পারে। আল্লাহর নামসমূহ নিয়ে যখন আপনি চিন্তা করবেন, তখন তা আপনার অন্তরকে হয় তাঁর আশায় ভরিয়ে দেবে, অথবা তাঁর ভয়ে পূর্ণ করে তুলবে। যখন আপনি মহাপরাক্রমশালী (আল-কাবি), দমনকারী (আল-কাহহার), জাব্বার ও প্রতিশোধ গ্রহণকারী (আল-মুনতাকিম) নামসমূহ নিয়ে গভীর চিন্তা করবেন, তখন আপনি আল্লাহকে ভয় করবেন। আর যখন আপনি আল্লাহর নাম আল-হালিম (পরম সহিষ্ণু), আল-কারীম (মহানুভব), আল-আফউ (ক্ষমাকারী) ও আত-তাওয়াব (তওবা কবুলকারী) নিয়ে ভাববেন, তখন তা আপনার অন্তরকে মহান আল্লাহর প্রতি আশায় ভরিয়ে দেবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: «মাদারিজুস সালিকিন» (২/৩৭)।
(২) দেখুন: «মাদারিজুস সালিকিন» (২/৩৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)