فينبغي على المؤمن أن يكون قلبه جامعاً بين الخوف من الله وبين رجاء الله، وتأمُلِ ثوابه، وتأمُلِ مغفرته ورحمته وجنته سبحانه وتعالى.
المسألة الرابعة: إذا تقرر أن رجاء الله عبادة، فإن رجاء غير الله عز وجل له أحوال، فليس كل رجاء من غير الله عز وجل يكون محرماً أو يكون شركاً، وإنما رجاء غير الله له أحوال:
1. الرجاء الطبيعي: كأن ترجو أحداً يَملك، فتقول مثلاً: أرجو منك أن تفعل كذا، فهذا رجاء لا بأس به؛ لأنه رجاء طبيعي في أمر يقدر عليه الإنسان.
2. أن ترجو نفع الأسباب مع تعلق قلبك بالله: كأن تذهب إلى طبيب وقلبك متعلق بالله أنه هو الشافي، فيعطك دواء، فترجو أن ينفع هذا الدواء بإذن الله، فأنت ترجو أن ينفع السبب، مع تعلقك بالله سبحانه وتعالى، فهذا لا إشكال فيه، كمن يذهب من المرضى لطبيب، مع علمه واعتقاده أن الشفاء بيد الله عز وجل، ولذلك فهو قد ذهب لطبيبٍ معين دون غيره لا باعتقاده أن الشفاء منه، إنما من الله، لكنه يرجو أن ينفع السبب والتداوي بإذن الله.
3. الرجاء المحرّم: وهو أن ترجو مخلوقاً أن ينفع، أو أن يدفع، أو أن تتوقع الأمل والتيسير والخير والفرج من قبرٍ أو من رجل صالح من الأولياء، ولا يقدر أن ينفع نفسه، فضلاً عن أن ينفع غيره فإن ذلك شرك أكبر.
وذلك: لأنك ما رجوت غير الله بمثل هذه الأمور إلا وقد وقع في قلبك تعظيمه، واعتقاد أنه ينفع ويدبر مع الله سبحانه وتعالى، فأنت صرفت عبادة الرجاء لغير الله، وهذا هو الشرك.
وجماع القول: أن رجاء الله تعالى عبادة وقربة، وما خاب من رجى ربه، فعلق القلب به فهو الذي بيده تدبير الأمور كلها، وارج خير الدنيا والآخرة بتعلقك به، قال الله تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} (الكهف: 110).
المسألة الرابعة: إذا تقرر أن رجاء الله عبادة، فإن رجاء غير الله عز وجل له أحوال، فليس كل رجاء من غير الله عز وجل يكون محرماً أو يكون شركاً، وإنما رجاء غير الله له أحوال:
1. الرجاء الطبيعي: كأن ترجو أحداً يَملك، فتقول مثلاً: أرجو منك أن تفعل كذا، فهذا رجاء لا بأس به؛ لأنه رجاء طبيعي في أمر يقدر عليه الإنسان.
2. أن ترجو نفع الأسباب مع تعلق قلبك بالله: كأن تذهب إلى طبيب وقلبك متعلق بالله أنه هو الشافي، فيعطك دواء، فترجو أن ينفع هذا الدواء بإذن الله، فأنت ترجو أن ينفع السبب، مع تعلقك بالله سبحانه وتعالى، فهذا لا إشكال فيه، كمن يذهب من المرضى لطبيب، مع علمه واعتقاده أن الشفاء بيد الله عز وجل، ولذلك فهو قد ذهب لطبيبٍ معين دون غيره لا باعتقاده أن الشفاء منه، إنما من الله، لكنه يرجو أن ينفع السبب والتداوي بإذن الله.
3. الرجاء المحرّم: وهو أن ترجو مخلوقاً أن ينفع، أو أن يدفع، أو أن تتوقع الأمل والتيسير والخير والفرج من قبرٍ أو من رجل صالح من الأولياء، ولا يقدر أن ينفع نفسه، فضلاً عن أن ينفع غيره فإن ذلك شرك أكبر.
وذلك: لأنك ما رجوت غير الله بمثل هذه الأمور إلا وقد وقع في قلبك تعظيمه، واعتقاد أنه ينفع ويدبر مع الله سبحانه وتعالى، فأنت صرفت عبادة الرجاء لغير الله، وهذا هو الشرك.
وجماع القول: أن رجاء الله تعالى عبادة وقربة، وما خاب من رجى ربه، فعلق القلب به فهو الذي بيده تدبير الأمور كلها، وارج خير الدنيا والآخرة بتعلقك به، قال الله تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} (الكهف: 110).
মুমিনের উচিত তার অন্তর যেন আল্লাহর প্রতি ভয় এবং আল্লাহর প্রতি আশার সমন্বয়কারী হয়, আর তার সওয়াব, তার ক্ষমা, তার রহমত এবং তার জান্নাতের প্রত্যাশাকারী হয় (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা)।
চতুর্থ মাসআলা: যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে, আল্লাহর প্রতি আশা পোষণ করা একটি ইবাদত, তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল ব্যতীত অন্য কারও কাছে আশা পোষণের বিভিন্ন অবস্থা রয়েছে। সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও কাছে সকল প্রকার আশাই হারাম বা শিরক নয়; বরং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও কাছে আশা পোষণের কয়েকটি অবস্থা রয়েছে:
১. স্বাভাবিক আশা: যেমন আপনি এমন কারো কাছে আশা করলেন যার সক্ষমতা রয়েছে, ফলে আপনি বললেন: আমি আপনার কাছে আশা করছি যে আপনি এটি করবেন। এই প্রকার আশায় কোনো সমস্যা নেই; কারণ এটি এমন বিষয়ে স্বাভাবিক আশা যা মানুষের সাধ্যের মধ্যে রয়েছে।
২. অন্তরে আল্লাহর প্রতি নির্ভরশীলতা রেখে অসীলা বা মাধ্যমের উপকারিতা আশা করা: যেমন আপনি কোনো চিকিৎসকের কাছে গেলেন এই অবস্থায় যে আপনার অন্তর আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত যে তিনিই আরোগ্যদানকারী। এরপর তিনি আপনাকে ওষুধ দিলেন, আর আপনি আশা করলেন যে আল্লাহর অনুমতিতে এই ওষুধটি উপকারে আসবে। এমতাবস্থায় আপনি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার প্রতি নির্ভরশীল থেকেই অসীলার উপকারিতা আশা করছেন। এতে কোনো সমস্যা নেই। যেমন কোনো অসুস্থ ব্যক্তি এই জ্ঞান ও বিশ্বাস নিয়ে চিকিৎসকের কাছে যায় যে আরোগ্য দান করা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জালের হাতে। তাই সে অন্য কাউকে ছেড়ে নির্দিষ্ট কোনো চিকিৎসকের কাছে গিয়েছে এই বিশ্বাসে নয় যে আরোগ্য তার পক্ষ থেকে আসবে, বরং আরোগ্য আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসবে। তবে সে আল্লাহর অনুমতিতে অসীলা ও চিকিৎসার উপকারিতা আশা করে।
৩. হারাম আশা: আর তা হলো কোনো সৃষ্টির কাছে উপকার পাওয়া বা ক্ষতি থেকে বাঁচার আশা করা, অথবা কোনো কবর কিংবা আউলিয়াদের মধ্য থেকে কোনো নেককার ব্যক্তির কাছে কল্যাণ, সহজতা, মঙ্গল ও বিপদ মুক্তির আশা বা প্রত্যাশা করা; অথচ তিনি নিজের উপকারেরই ক্ষমতা রাখেন না, অন্য কারও উপকার করা তো দূরের কথা। আর এটি হলো শিরকে আকবর বা বড় শিরক।
এর কারণ হলো: আপনি যখন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও কাছে এই জাতীয় বিষয়ে আশা পোষণ করেন, তখন অবশ্যই আপনার অন্তরে তার প্রতি সম্মান এবং এই বিশ্বাস জন্মায় যে সে আল্লাহর সাথে সাথে উপকার করতে পারে বা কার্য পরিচালনা করতে পারে। এর মাধ্যমে আপনি আশা নামক ইবাদতটিকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও জন্য নিবেদন করলেন, আর এটিই হলো শিরক।
সারকথা হলো: আল্লাহ তায়ালার কাছে আশা পোষণ করা একটি ইবাদত ও নৈকট্য লাভের উপায়। যে ব্যক্তি তার রবের কাছে আশা করে সে কখনো ব্যর্থ হয় না। সুতরাং অন্তরকে তাঁর সাথে সম্পৃক্ত করুন, কারণ সমস্ত বিষয়ের পরিচালনা তাঁরই হাতে। তাঁর প্রতি নির্ভরশীলতার মাধ্যমে দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ আশা করুন। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ আশা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক না করে।" (সুরা কাহাফ: ১১০)।
চতুর্থ মাসআলা: যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে, আল্লাহর প্রতি আশা পোষণ করা একটি ইবাদত, তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল ব্যতীত অন্য কারও কাছে আশা পোষণের বিভিন্ন অবস্থা রয়েছে। সুতরাং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও কাছে সকল প্রকার আশাই হারাম বা শিরক নয়; বরং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও কাছে আশা পোষণের কয়েকটি অবস্থা রয়েছে:
১. স্বাভাবিক আশা: যেমন আপনি এমন কারো কাছে আশা করলেন যার সক্ষমতা রয়েছে, ফলে আপনি বললেন: আমি আপনার কাছে আশা করছি যে আপনি এটি করবেন। এই প্রকার আশায় কোনো সমস্যা নেই; কারণ এটি এমন বিষয়ে স্বাভাবিক আশা যা মানুষের সাধ্যের মধ্যে রয়েছে।
২. অন্তরে আল্লাহর প্রতি নির্ভরশীলতা রেখে অসীলা বা মাধ্যমের উপকারিতা আশা করা: যেমন আপনি কোনো চিকিৎসকের কাছে গেলেন এই অবস্থায় যে আপনার অন্তর আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত যে তিনিই আরোগ্যদানকারী। এরপর তিনি আপনাকে ওষুধ দিলেন, আর আপনি আশা করলেন যে আল্লাহর অনুমতিতে এই ওষুধটি উপকারে আসবে। এমতাবস্থায় আপনি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার প্রতি নির্ভরশীল থেকেই অসীলার উপকারিতা আশা করছেন। এতে কোনো সমস্যা নেই। যেমন কোনো অসুস্থ ব্যক্তি এই জ্ঞান ও বিশ্বাস নিয়ে চিকিৎসকের কাছে যায় যে আরোগ্য দান করা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জালের হাতে। তাই সে অন্য কাউকে ছেড়ে নির্দিষ্ট কোনো চিকিৎসকের কাছে গিয়েছে এই বিশ্বাসে নয় যে আরোগ্য তার পক্ষ থেকে আসবে, বরং আরোগ্য আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসবে। তবে সে আল্লাহর অনুমতিতে অসীলা ও চিকিৎসার উপকারিতা আশা করে।
৩. হারাম আশা: আর তা হলো কোনো সৃষ্টির কাছে উপকার পাওয়া বা ক্ষতি থেকে বাঁচার আশা করা, অথবা কোনো কবর কিংবা আউলিয়াদের মধ্য থেকে কোনো নেককার ব্যক্তির কাছে কল্যাণ, সহজতা, মঙ্গল ও বিপদ মুক্তির আশা বা প্রত্যাশা করা; অথচ তিনি নিজের উপকারেরই ক্ষমতা রাখেন না, অন্য কারও উপকার করা তো দূরের কথা। আর এটি হলো শিরকে আকবর বা বড় শিরক।
এর কারণ হলো: আপনি যখন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও কাছে এই জাতীয় বিষয়ে আশা পোষণ করেন, তখন অবশ্যই আপনার অন্তরে তার প্রতি সম্মান এবং এই বিশ্বাস জন্মায় যে সে আল্লাহর সাথে সাথে উপকার করতে পারে বা কার্য পরিচালনা করতে পারে। এর মাধ্যমে আপনি আশা নামক ইবাদতটিকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও জন্য নিবেদন করলেন, আর এটিই হলো শিরক।
সারকথা হলো: আল্লাহ তায়ালার কাছে আশা পোষণ করা একটি ইবাদত ও নৈকট্য লাভের উপায়। যে ব্যক্তি তার রবের কাছে আশা করে সে কখনো ব্যর্থ হয় না। সুতরাং অন্তরকে তাঁর সাথে সম্পৃক্ত করুন, কারণ সমস্ত বিষয়ের পরিচালনা তাঁরই হাতে। তাঁর প্রতি নির্ভরশীলতার মাধ্যমে দুনিয়া ও আখেরাতের কল্যাণ আশা করুন। আল্লাহ তায়ালা বলেন: "অতএব যে ব্যক্তি তার রবের সাক্ষাৎ আশা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে অন্য কাউকে শরিক না করে।" (সুরা কাহাফ: ১১০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)