* قوله: (وَدَلِيلُ الرَّجَاءِ: قَوْلُهُ تَعَالَى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف: 110]).
* هذه العبادة الثالثة التي ذكرها المؤلف، وهي الرجاء، والكلام عليها في أربع مسائل:
المسألة الأولى: تعريف الرجاء:
الرجاء: هو الأمل والتوقع، وحقيقته: أن تؤمل في الحصول على شيء مرجو، فترغب أن تحصل على شيء تريد أن تناله.
والرجاء بالله سبحانه وتعالى عبادة يتقرب العبد بها إلى الله عز وجل، بل إنها من العبادات العظيمة التي تنشِّط الإنسان على الطاعة، وتحدوه إليها، فإنه لولا أن الإنسان يرجو الرحمن، ويرجو الجنة، والمغفرة، وثواب الله ورضاه، ورؤية وجهه سبحانه، وإلا لما نشط بالعبادة.
ولذلك فأنت ترى مثلاً: المسافر إذا كان قد أقدم على بلدةٍ وهو لا يرجو فيها شيئاً، فلا يرجو أن يرى أحداً من الناس، وليس في قلبه أملٌ ولا رغبة، ولا توقعٌ لشيء من الأشياء المحبوبة إليه، فإنه لا ينشط أن يستعجل، لكنه إذا كان يؤمل أن يلقى حبيبه، أو أن يلقى أمراً من أمور الدنيا يحبه، فإنه ينشط ويبادر، وكذلك السائر إلى الله عز وجل يحدوه رجاؤه في ثواب الله عز وجل وحسن ظنه به، ولذلك فإن الرجاء ناشئ من حسن ظنه بالله عز وجل.
المسألة الثانية: قد يكون الرجاء مذموماً؛ وذلك إذا كان العبدُ مستمراً على العصيان، مداوماً على التقصير وعلى المعاصي، والإعراض عن
* هذه العبادة الثالثة التي ذكرها المؤلف، وهي الرجاء، والكلام عليها في أربع مسائل:
المسألة الأولى: تعريف الرجاء:
الرجاء: هو الأمل والتوقع، وحقيقته: أن تؤمل في الحصول على شيء مرجو، فترغب أن تحصل على شيء تريد أن تناله.
والرجاء بالله سبحانه وتعالى عبادة يتقرب العبد بها إلى الله عز وجل، بل إنها من العبادات العظيمة التي تنشِّط الإنسان على الطاعة، وتحدوه إليها، فإنه لولا أن الإنسان يرجو الرحمن، ويرجو الجنة، والمغفرة، وثواب الله ورضاه، ورؤية وجهه سبحانه، وإلا لما نشط بالعبادة.
ولذلك فأنت ترى مثلاً: المسافر إذا كان قد أقدم على بلدةٍ وهو لا يرجو فيها شيئاً، فلا يرجو أن يرى أحداً من الناس، وليس في قلبه أملٌ ولا رغبة، ولا توقعٌ لشيء من الأشياء المحبوبة إليه، فإنه لا ينشط أن يستعجل، لكنه إذا كان يؤمل أن يلقى حبيبه، أو أن يلقى أمراً من أمور الدنيا يحبه، فإنه ينشط ويبادر، وكذلك السائر إلى الله عز وجل يحدوه رجاؤه في ثواب الله عز وجل وحسن ظنه به، ولذلك فإن الرجاء ناشئ من حسن ظنه بالله عز وجل.
المسألة الثانية: قد يكون الرجاء مذموماً؛ وذلك إذا كان العبدُ مستمراً على العصيان، مداوماً على التقصير وعلى المعاصي، والإعراض عن
লেখকের উক্তি: (আর আশার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং যে ব্যক্তি তার প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাতের আশা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার প্রতিপালকের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে} [আল-কাহাফ: ১১০])।
এটি লেখক কর্তৃক উল্লিখিত তৃতীয় ইবাদত, আর তা হলো আশা (রাজা), এবং এ বিষয়ে আলোচনা চারটি মাসআলায় বিভক্ত:
প্রথম মাসআলা: আশার সংজ্ঞা:
আশা (রাজা) হলো আকাঙ্ক্ষা ও প্রত্যাশা। এর প্রকৃত রূপ হলো: কোনো কাঙ্ক্ষিত বিষয় লাভের আশা পোষণ করা, ফলে আপনি যা অর্জন করতে চান তা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নিকট আশা পোষণ করা একটি ইবাদত যার মাধ্যমে বান্দা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার নৈকট্য অর্জন করে। বরং এটি অন্যতম মহান ইবাদত যা মানুষকে আনুগত্যের কাজে সক্রিয় করে এবং সেদিকে পরিচালিত করে। কারণ, মানুষ যদি দয়াময় আল্লাহর কাছে আশা না রাখত, এবং জান্নাত, ক্ষমা, আল্লাহর সওয়াব ও সন্তুষ্টি এবং তাঁর পবিত্র চেহারা দর্শনের প্রত্যাশা না করত, তবে সে ইবাদতে আগ্রহী হতো না।
এজন্য আপনি উদাহরণস্বরূপ দেখেন: একজন মুসাফির যখন কোনো জনপদে আসে এমতাবস্থায় যে সেখানে তার কোনো প্রত্যাশা নেই, সে সেখানে কাউকে দেখার আশা করে না এবং তার অন্তরে প্রিয় কোনো বিষয় পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা বা প্রত্যাশা নেই, তবে সে দ্রুত পৌঁছাতে উদ্যমী হয় না। কিন্তু সে যদি তার প্রিয়জনের সাথে সাক্ষাতের বা দুনিয়াবি কোনো প্রিয় বিষয় অর্জনের আশা রাখে, তবে সে উদ্যমী হয় এবং দ্রুত অগ্রসর হয়। একইভাবে আল্লাহর পথের পথিককে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার সওয়াবের আশা এবং তাঁর প্রতি সুধারণা সম্মুখপানে পরিচালিত করে। তাই আশা মূলত আল্লাহর প্রতি সুধারণা থেকেই সৃষ্টি হয়।
দ্বিতীয় মাসআলা: কখনো আশা নিন্দনীয় হতে পারে; আর তা হলো বান্দা যখন পাপাচারের ওপর অটল থাকে, অবহেলা ও নাফরমানিতে লিপ্ত থাকে এবং বিমুখ হয়ে থাকার ওপর অবিচল থাকে...
এটি লেখক কর্তৃক উল্লিখিত তৃতীয় ইবাদত, আর তা হলো আশা (রাজা), এবং এ বিষয়ে আলোচনা চারটি মাসআলায় বিভক্ত:
প্রথম মাসআলা: আশার সংজ্ঞা:
আশা (রাজা) হলো আকাঙ্ক্ষা ও প্রত্যাশা। এর প্রকৃত রূপ হলো: কোনো কাঙ্ক্ষিত বিষয় লাভের আশা পোষণ করা, ফলে আপনি যা অর্জন করতে চান তা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করা।
আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নিকট আশা পোষণ করা একটি ইবাদত যার মাধ্যমে বান্দা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার নৈকট্য অর্জন করে। বরং এটি অন্যতম মহান ইবাদত যা মানুষকে আনুগত্যের কাজে সক্রিয় করে এবং সেদিকে পরিচালিত করে। কারণ, মানুষ যদি দয়াময় আল্লাহর কাছে আশা না রাখত, এবং জান্নাত, ক্ষমা, আল্লাহর সওয়াব ও সন্তুষ্টি এবং তাঁর পবিত্র চেহারা দর্শনের প্রত্যাশা না করত, তবে সে ইবাদতে আগ্রহী হতো না।
এজন্য আপনি উদাহরণস্বরূপ দেখেন: একজন মুসাফির যখন কোনো জনপদে আসে এমতাবস্থায় যে সেখানে তার কোনো প্রত্যাশা নেই, সে সেখানে কাউকে দেখার আশা করে না এবং তার অন্তরে প্রিয় কোনো বিষয় পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা বা প্রত্যাশা নেই, তবে সে দ্রুত পৌঁছাতে উদ্যমী হয় না। কিন্তু সে যদি তার প্রিয়জনের সাথে সাক্ষাতের বা দুনিয়াবি কোনো প্রিয় বিষয় অর্জনের আশা রাখে, তবে সে উদ্যমী হয় এবং দ্রুত অগ্রসর হয়। একইভাবে আল্লাহর পথের পথিককে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার সওয়াবের আশা এবং তাঁর প্রতি সুধারণা সম্মুখপানে পরিচালিত করে। তাই আশা মূলত আল্লাহর প্রতি সুধারণা থেকেই সৃষ্টি হয়।
দ্বিতীয় মাসআলা: কখনো আশা নিন্দনীয় হতে পারে; আর তা হলো বান্দা যখন পাপাচারের ওপর অটল থাকে, অবহেলা ও নাফরমানিতে লিপ্ত থাকে এবং বিমুখ হয়ে থাকার ওপর অবিচল থাকে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)