المسألة الثانية: ذكر أهل العلم أن للدعاء نوعان:
1 - دعاء المسألة. 2 - ودعاء العبادة.
* فأما دعاء المسألة: فهو ما صُدِّرَ بياء النداء: مثل (يا الله، يا أرحم الراحمين)، مثل أن يقول: أعطني كذا، ارزقني كذا، يسر لي كذا، فقد طلب شيئاً ينفعه، أو طلب دفع شيء يضره.
* والنوع الثاني دعاء العبادة: هو أفعال وأفراد التعبدات التي تكون باللسان، وبالأفعال، ويدخل فيه جميع أنواع الطاعات والقربات، كالصلاة والصيام والحج وقراءة القرآن ونحو ذلك، فالمتعبِّد لله بالأعمال الصالحة أعظم مطلوبة فيها أن يدخله الله عز وجل الجنة، فأنت حينما تصلي فكأنما تدعو الله عز وجل أن يدخلك الجنة بفضله سبحانه وبرحمته؛ لأن الذي يتعبد لله عز وجل بالصلاة أو الصيام أو بالحج أو بغير ذلك، لو سألته لِمَ تفعل ذلك؟ لكان قلبه ناطقاً، ولسانه ناطقاً أيضاً، بأن مقصده في ذلك أنه يبحث عن رضى الله عز وجل، وعن نيل ثوابه، وعن السلامة من عقابه، فهذا دليل على أن العبادات كلها إذا فعلها الإنسان على وجه التذلل والتضرع أنها تكون عبادات لله سبحانه وتعالى.
وكلا الأمرين -دعاء العبادة ودعاء المسألة- لا يجوز أن يصرفا لغير الله عز وجل، فالأول سؤالٌ باللسان، والثاني سؤالٌ بالحال.
المسألة الثالثة: الدعاء إنما يكون دعاءً إذا كان على وجه التذلل والخضوع، ومن الأسفل للأعلى، أما من يدعو بتكبر، أو أنه يطلب من أحدٍ دونه، كمن يطلب من ولده، فهذا لا يسمى دعاء.
المسألة الرابعة: حين يتوجه العبد لغير الله بالدعاء، فيرفع يديه ويطلب قبراً، أو رجلاً صالحاً ولياً، أو غير ذلك، فإن هذا دليل على سوء ظنه بالله، وعلى إشراكه به، فكيف يطلب غير الله؟! وهو يعلم أن الخزائن
1 - دعاء المسألة. 2 - ودعاء العبادة.
* فأما دعاء المسألة: فهو ما صُدِّرَ بياء النداء: مثل (يا الله، يا أرحم الراحمين)، مثل أن يقول: أعطني كذا، ارزقني كذا، يسر لي كذا، فقد طلب شيئاً ينفعه، أو طلب دفع شيء يضره.
* والنوع الثاني دعاء العبادة: هو أفعال وأفراد التعبدات التي تكون باللسان، وبالأفعال، ويدخل فيه جميع أنواع الطاعات والقربات، كالصلاة والصيام والحج وقراءة القرآن ونحو ذلك، فالمتعبِّد لله بالأعمال الصالحة أعظم مطلوبة فيها أن يدخله الله عز وجل الجنة، فأنت حينما تصلي فكأنما تدعو الله عز وجل أن يدخلك الجنة بفضله سبحانه وبرحمته؛ لأن الذي يتعبد لله عز وجل بالصلاة أو الصيام أو بالحج أو بغير ذلك، لو سألته لِمَ تفعل ذلك؟ لكان قلبه ناطقاً، ولسانه ناطقاً أيضاً، بأن مقصده في ذلك أنه يبحث عن رضى الله عز وجل، وعن نيل ثوابه، وعن السلامة من عقابه، فهذا دليل على أن العبادات كلها إذا فعلها الإنسان على وجه التذلل والتضرع أنها تكون عبادات لله سبحانه وتعالى.
وكلا الأمرين -دعاء العبادة ودعاء المسألة- لا يجوز أن يصرفا لغير الله عز وجل، فالأول سؤالٌ باللسان، والثاني سؤالٌ بالحال.
المسألة الثالثة: الدعاء إنما يكون دعاءً إذا كان على وجه التذلل والخضوع، ومن الأسفل للأعلى، أما من يدعو بتكبر، أو أنه يطلب من أحدٍ دونه، كمن يطلب من ولده، فهذا لا يسمى دعاء.
المسألة الرابعة: حين يتوجه العبد لغير الله بالدعاء، فيرفع يديه ويطلب قبراً، أو رجلاً صالحاً ولياً، أو غير ذلك، فإن هذا دليل على سوء ظنه بالله، وعلى إشراكه به، فكيف يطلب غير الله؟! وهو يعلم أن الخزائن
দ্বিতীয় মাসআলাহ: জ্ঞানীরা উল্লেখ করেছেন যে দুআ দুই প্রকার:
১ - প্রার্থনামূলক দুআ। ২ - এবং ইবাদতমূলক দুআ।
* প্রার্থনামূলক দুআ হলো: যা সম্বোধনসূচক শব্দ ‘ইয়া’ দ্বারা শুরু করা হয়: যেমন (হে আল্লাহ, হে পরম দয়ালু), উদাহরণস্বরূপ যখন কেউ বলে: আমাকে অমুক বস্তু দিন, আমাকে রিযিক দিন, আমার জন্য অমুকটি সহজ করে দিন; এর মাধ্যমে সে এমন কিছু প্রার্থনা করল যা তার উপকারে আসবে, অথবা এমন কিছু দূর করার প্রার্থনা করল যা তার ক্ষতি করবে।
* আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো ইবাদতমূলক দুআ: এটি হলো সেই সব ইবাদতের কার্যাবলি যা জবান ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সকল প্রকার আনুগত্য ও নৈকট্য লাভের কাজ, যেমন সালাত, সিয়াম, হজ, কুরআন তেলাওয়াত ইত্যাদি। সুতরাং সৎকর্মের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদতকারীর প্রধান লক্ষ্য থাকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যেন তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। আপনি যখন সালাত আদায় করেন, তখন আপনি যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জালের নিকট প্রার্থনা করছেন যে তিনি যেন তাঁর অনুগ্রহ ও রহমতে আপনাকে জান্নাতে প্রবেশ করান; কেননা যে ব্যক্তি সালাত, সিয়াম, হজ বা অন্য কিছুর মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করে, তাকে যদি আপনি জিজ্ঞাসা করেন কেন তুমি এই কাজ করছ? তবে তার অন্তর ও জবান এ কথাই বলবে যে, তার উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা, তাঁর প্রতিদান লাভ করা এবং তাঁর শাস্তি থেকে নিরাপদ থাকা। এটি একথারই প্রমাণ যে, সমস্ত ইবাদত যখন মানুষ বিনয় ও কাকুতি-মিনতির সাথে সম্পাদন করে, তখন সেগুলো মহান আল্লাহর জন্য ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়।
আর এই উভয় প্রকার—ইবাদতমূলক দুআ ও প্রার্থনামূলক দুআ—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে করা বৈধ নয়। কারণ প্রথমটি হলো জবানের মাধ্যমে যাচনা এবং দ্বিতীয়টি হলো অবস্থার মাধ্যমে যাচনা।
তৃতীয় মাসআলাহ: দুআ কেবল তখনই দুআ হিসেবে গণ্য হয় যখন তা চূড়ান্ত বিনয় ও নম্রতার সাথে এবং নিম্নতর থেকে উচ্চতরের প্রতি নিবেদিত হয়। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি অহংকারের সাথে আহ্বান করে অথবা তার নিম্নস্থ কারো কাছে কিছু চায়, যেমন কেউ তার সন্তানের কাছে চাইল, একে দুআ বলা হয় না।
চতুর্থ মাসআলাহ: যখন কোনো বান্দা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দিকে দুআর মাধ্যমে ধাবিত হয়, হাত তুলে কোনো কবরের নিকট বা কোনো নেককার ওলী বা অন্য কিছুর নিকট কিছু চায়, তখন এটি আল্লাহর প্রতি তার কুধারণা এবং তাঁর সাথে শিরক করারই প্রমাণ। সে কীভাবে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে চায়?! অথচ সে জানে যে ভাণ্ডারসমূহ...
১ - প্রার্থনামূলক দুআ। ২ - এবং ইবাদতমূলক দুআ।
* প্রার্থনামূলক দুআ হলো: যা সম্বোধনসূচক শব্দ ‘ইয়া’ দ্বারা শুরু করা হয়: যেমন (হে আল্লাহ, হে পরম দয়ালু), উদাহরণস্বরূপ যখন কেউ বলে: আমাকে অমুক বস্তু দিন, আমাকে রিযিক দিন, আমার জন্য অমুকটি সহজ করে দিন; এর মাধ্যমে সে এমন কিছু প্রার্থনা করল যা তার উপকারে আসবে, অথবা এমন কিছু দূর করার প্রার্থনা করল যা তার ক্ষতি করবে।
* আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো ইবাদতমূলক দুআ: এটি হলো সেই সব ইবাদতের কার্যাবলি যা জবান ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সকল প্রকার আনুগত্য ও নৈকট্য লাভের কাজ, যেমন সালাত, সিয়াম, হজ, কুরআন তেলাওয়াত ইত্যাদি। সুতরাং সৎকর্মের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদতকারীর প্রধান লক্ষ্য থাকে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল যেন তাকে জান্নাতে প্রবেশ করান। আপনি যখন সালাত আদায় করেন, তখন আপনি যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জালের নিকট প্রার্থনা করছেন যে তিনি যেন তাঁর অনুগ্রহ ও রহমতে আপনাকে জান্নাতে প্রবেশ করান; কেননা যে ব্যক্তি সালাত, সিয়াম, হজ বা অন্য কিছুর মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করে, তাকে যদি আপনি জিজ্ঞাসা করেন কেন তুমি এই কাজ করছ? তবে তার অন্তর ও জবান এ কথাই বলবে যে, তার উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা, তাঁর প্রতিদান লাভ করা এবং তাঁর শাস্তি থেকে নিরাপদ থাকা। এটি একথারই প্রমাণ যে, সমস্ত ইবাদত যখন মানুষ বিনয় ও কাকুতি-মিনতির সাথে সম্পাদন করে, তখন সেগুলো মহান আল্লাহর জন্য ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়।
আর এই উভয় প্রকার—ইবাদতমূলক দুআ ও প্রার্থনামূলক দুআ—আল্লাহ আযযা ওয়া জাল ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে করা বৈধ নয়। কারণ প্রথমটি হলো জবানের মাধ্যমে যাচনা এবং দ্বিতীয়টি হলো অবস্থার মাধ্যমে যাচনা।
তৃতীয় মাসআলাহ: দুআ কেবল তখনই দুআ হিসেবে গণ্য হয় যখন তা চূড়ান্ত বিনয় ও নম্রতার সাথে এবং নিম্নতর থেকে উচ্চতরের প্রতি নিবেদিত হয়। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি অহংকারের সাথে আহ্বান করে অথবা তার নিম্নস্থ কারো কাছে কিছু চায়, যেমন কেউ তার সন্তানের কাছে চাইল, একে দুআ বলা হয় না।
চতুর্থ মাসআলাহ: যখন কোনো বান্দা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো দিকে দুআর মাধ্যমে ধাবিত হয়, হাত তুলে কোনো কবরের নিকট বা কোনো নেককার ওলী বা অন্য কিছুর নিকট কিছু চায়, তখন এটি আল্লাহর প্রতি তার কুধারণা এবং তাঁর সাথে শিরক করারই প্রমাণ। সে কীভাবে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে চায়?! অথচ সে জানে যে ভাণ্ডারসমূহ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)